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Questo blog è stato aperto da Mario Ardigò per consentire il dialogo fra gli associati dell'associazione parrocchiale di Azione Cattolica della Parrocchia di San Clemente Papa, a Roma, quartiere Roma - Montesacro - Valli, un gruppo cattolico, e fra essi e altre persone interessate a capire il senso dell'associarsi in Azione Cattolica, palestra di libertà e democrazia nello sforzo di proporre alla società del nostro tempo i principi di fede, secondo lo Statuto approvato nel 1969, sotto la presidenza nazionale di Vittorio Bachelet, e aggiornato nel 2003.

This blog was opened by Mario Ardigò to allow dialogue between the members of the parish association of Catholic Action of the Parish of San Clemente Papa, in Rome, the Roma - Montesacro - Valli district, a Catholic group, and between them and other interested persons to understand the meaning of joining in Catholic Action, a center of freedom and democracy in the effort to propose the principles of faith to the society of our time, according to the Statute approved in 1969, under the national presidency of Vittorio Bachelet, and updated in 2003.

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L’Azione Cattolica Italiana è un’associazione di laici nella chiesa cattolica che si impegnano liberamente per realizzare, nella comunità cristiana e nella società civile, una specifica esperienza, ecclesiale e laicale, comunitaria e organica, popolare e democratica. (dallo Statuto)

Italian Catholic Action is an association of lay people in the Catholic Church who are freely committed to creating a specific ecclesial and lay, community and organic, popular and democratic experience in the Christian community and in civil society. (from the Statute)

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Questo blog è un'iniziativa di laici aderenti all'Azione Cattolica della parrocchia di San Clemente papa e manifesta idee ed opinioni espresse sotto la personale responsabilità di chi scrive. Esso non è un organo informativo della parrocchia né dell'Azione Cattolica e, in particolare, non è espressione delle opinioni del parroco e dei sacerdoti suoi collaboratori, anche se i laici di Azione Cattolica che lo animano le tengono in grande considerazione.

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Scrivo per dare motivazioni ragionevoli all’impegno sociale. Lo faccio secondo l’ideologia corrente dell’Azione Cattolica, che opera principalmente in quel campo, e secondo la mia ormai lunga esperienza di vita sociale. Quindi nell’ordine di idee di una fede religiosa, dalla quale l’Azione Cattolica trae i suoi più importanti principi sociali, ma senza fare un discorso teologico, non sono un teologo, e nemmeno catechistico, di introduzione a quella fede. Secondo il metodo dell’Azione Cattolica cerco di dare argomenti per una migliore consapevolezza storica e sociale, perché per agire in società occorre conoscerla in maniera affidabile. Penso ai miei interlocutori come a persone che hanno finito le scuole superiori, o hanno raggiunto un livello di cultura corrispondente a quel livello scolastico, e che hanno il tempo e l’esigenza di ragionare su quei temi. Non do per scontato che intendano il senso della terminologia religiosa, per cui ne adotto una neutra, non esplicitamente religiosa, e, se mi capita di usare le parole della religione, ne spiego il senso. Tengo fuori la spiritualità, perché essa richiede relazioni personali molto più forti di quelle che si possono sviluppare sul WEB, cresce nella preghiera e nella liturgia: chi sente il desiderio di esservi introdotto deve raggiungere una comunità di fede. Può essere studiata nelle sue manifestazioni esteriori e sociali, come fanno gli antropologi, ma così si rimane al suo esterno e non la si conosce veramente.

Cerco di sviluppare un discorso colto, non superficiale, fatto di ragionamenti compiuti e con precisi riferimenti culturali, sui quali chi vuole può discutere. Il mio però non è un discorso scientifico, perché di quei temi non tratto da specialista, come sono i teologi, gli storici, i sociologi, gli antropologi e gli psicologi: non ne conosco abbastanza e, soprattutto, non so tutto quello che è necessario sapere per essere un specialista. Del resto questa è la condizione di ogni specialista riguardo alle altre specializzazioni. Le scienze evolvono anche nelle relazioni tra varie specializzazioni, in un rapporto interdisciplinare, e allora il discorso colto costituisce la base per una comune comprensione. E, comunque, per gli scopi del mio discorso, non occorre una precisione specialistica, ma semmai una certa affidabilità nei riferimento, ad esempio nella ricostruzione sommaria dei fenomeni storici. Per raggiungerla, nelle relazioni intellettuali, ci si aiuta a vicenda, formulando obiezioni e proposte di correzioni: in questo consiste il dialogo intellettuale. Anch’io mi valgo di questo lavoro, ma non appare qui, è fatto nei miei ambienti sociali di riferimento.

Un cordiale benvenuto a tutti e un vivo ringraziamento a tutti coloro che vorranno interloquire.

Dall’anno associativo 2020/2021 il gruppo di AC di San Clemente Papa si riunisce abitualmente il secondo, il terzo e il quarto sabato del mese alle 17 e anima la Messa domenicale delle 9. Durante la pandemia da Covid 19 ci siamo riuniti in videoconferenza Google Meet. Anche dopo che la situazione sanitaria sarà tornata alla normalità, organizzeremo riunioni dedicate a temi specifici e aperte ai non soci con questa modalità.

Per partecipare alle riunioni del gruppo on line con Google Meet, inviare, dopo la convocazione della riunione di cui verrà data notizia sul blog, una email a mario.ardigo@acsanclemente.net comunicando come ci si chiama, la email con cui si vuole partecipare, il nome e la città della propria parrocchia e i temi di interesse. Via email vi saranno confermati la data e l’ora della riunione e vi verrà inviato il codice di accesso. Dopo ogni riunione, i dati delle persone non iscritte verranno cancellati e dovranno essere inviati nuovamente per partecipare alla riunione successiva.

La riunione Meet sarà attivata cinque minuti prima dell’orario fissato per il suo inizio.

Mario Ardigò, dell'associazione di AC S. Clemente Papa - Roma

NOTA IMPORTANTE / IMPORTANT NOTE

SUL SITO www.bibbiaedu.it POSSONO ESSERE CONSULTATI LE TRADUZIONI IN ITALIANO DELLA BIBBIA CEI2008, CEI1974, INTERCONFESSIONALE IN LINGUA CORRENTE, E I TESTI BIBLICI IN GRECO ANTICO ED EBRAICO ANTICO. CON UNA FUNZIONALITA’ DEL SITO POSSONO ESSERE MESSI A CONFRONTO I VARI TESTI.

ON THE WEBSITE www.bibbiaedu.it THE ITALIAN TRANSLATIONS OF THE BIBLE CEI2008, CEI1974, INTERCONFESSIONAL IN CURRENT LANGUAGE AND THE BIBLICAL TEXTS IN ANCIENT GREEK AND ANCIENT JEWISH MAY BE CONSULTED. WITH A FUNCTIONALITY OF THE WEBSITE THE VARIOUS TEXTS MAY BE COMPARED.

Il sito della parrocchia:

https://www.parrocchiasanclementepaparoma.com/

sabato 8 novembre 2014

L’inutile fissazione per il pensiero unico

L’inutile fissazione per il pensiero unico


“La prima tentazione è rappresentata dalla chiusura e dalla contrapposizione nei confronti di un mondo così pluralista. Si concepisce lo stare dentro il mondo come una parte che si oppone alle altre, secondo il criterio: «pour se poser il faut s’opposer» [=si cerca di affermare l’identità nell’opporsi]. Si tratta di concepire una «identità senza relazione», anzi si sacrifica la relazione sull’altare dell’identità. Si è convinti  che la linea di demarcazione tra ciò che è bene e ciò che è male passi tra la Chiesa e il mondo, senza accorgersi che invece essa è trasversale, perché attraversa sia la Chiesa che il mondo. La missione evangelizzatrice rischia di essere autoreferenziale, cioè circoscritta dentro i circuiti della Chiesa come istituzione visibile.
 La seconda tentazione è quella opposta: liquefarsi nella pluralità delle opinioni e stare dentro il mondo come una delle tante realtà che esso contiene. Il fondamento teorico di questa scelta consiste nella convinzione che diversamente il cristiano viene rifiutato dal mondo come un corpo estraneo. Per agire dall’interno e compiere la propria missione, occorre prima di ogni cosa farsi accettare e questo non avverrà mai fino a che non ci si integra nel sistema che si vuole migliorare dall’interno. Siamo di fronte ad una «relazione senza identità» e si sacrifica l’identità sull’altare della relazione. La missione è stare accanto, condividere: un dialogo senza annuncio di Gesù Cristo.
 Esiste una tentazione intermedia: va bene stare dentro il mondo, ma ci sono dei «valori che non sono negoziabili». Si tratta di un altro mantra che risponde a quello dell’autonomia. Dunque sì stare dentro il mondo, ma fino ad un certo punto, delimitando dei confini invalicabili.  Ora è vero che ci sono dei valori non negoziabili, ma ciò che fa problema al cristiano non è l’affermazione di questo principio, ma la sua attuazione che è sempre e necessariamente interpretata storicamente e mediata nella società. Si veda il valore della vita e l’anestesista rianimatore che deve decidere con tutta urgenza se sia più conforme al valore della vita rianimare o no una persona con un certo danno cerebrale. Quale il confine tra eutanasia e accanimento? Mi pare che l’aspetto problematico intervenga proprio quando si tratta di interpretare i valori: qui non sempre le scelte sono identiche”.
[dall’articolo di Cataldo Zuccaro, Il Concilio davanti a noi, pubblicato sul numero1-2/2014 di Coscienza, la rivista del Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale]

 Tra noi, in religione, si dà molta importanza all’ortodossia, che, in genere, a parte un ristretto ambiente di intellettuali teologi per i quali essa è un obiettivo sempre da riscoprire e da costruire di epoca in epoca sulla base di uno sforzo personale e del dialogo, viene individuata nel pensarla nei limiti del pensiero normativo promulgato, quindi proposto come doveroso, dal nostro massimo sovrano religioso e dai suoi feudatari. Gran parte dei problemi che la nostra religione ha causato nel mondo, in particolare tra gli europei, per cui essa oltre che radice  della civiltà europea ne può essere anche considerata come uno dei flagelli, sono storicamente derivati dal fondamentalismo con cui questa esigenza è stata fatta valere socialmente. Per nostra buona sorte siamo però nati nel secolo giusto, in cui una certa libertà di pensiero in materia di fede non produce più le tragiche conseguenze che si rischiavano in altre epoche e su certi argomenti si può quindi ragionare serenamente. In particolare di questi tempi siamo addirittura invitati a farlo proprio a chi comanda in religione. E, dunque, facciamolo. Questo recherà danno alla compattezza delle nostre collettività religiose? Storicamente ha sicuramente recato più danno avere duramente contrastato la libertà di pensiero in religione.
  La fissazione, direi l’ossessione, per l’ortodossia è stata originaria nella nostra esperienza di fede, risale alle origini e traspare chiaramente negli scritti attribuiti a Paolo di Tarso. Si manifesta con toni durissimi negli scritti di quegli autori ai quali è attribuito il titolo di Padri della Chiesa. E’ stata fatta propria dai nostri sovrani religiosi e considerata, anche in tempi moderni, come parte caratterizzante del loro ministero, tanto da avere uno delle suoi più eclatanti sviluppi nell’Ottocento, con l’imposizione del dogma paradossale dell’infallibilità pontificia, con il quale da allora abbiamo iniziato una difficile convivenza.   In Italia esso ha comportato problemi gravissimi perché ha pesantemente interferito nelle polemiche seguite alla realizzazione dell’unità nazionale mediante soppressione del dominio temporale dei Papi romani, spingendo i cattolici italiani, per obbligo religioso, ad assecondare la disastrosa strategia politica del Papato, quindi all’intransigentismo verso le istituzioni politiche del Regno d’Italia e alla conseguente emarginazione politica. Nel secondo dopoguerra la teologia più accreditata e la saggezza dei nostri sovrani religiosi ne ha fortemente limitato le conseguenze negative.
 Superare una tara che risale alle origini non è facile. Ma non è sicuramente impossibile. Di fatto storicamente ci si è sempre in qualche modo riusciti e questo ha determinato l’evoluzione del nostro pensiero religioso che, bisogna sottolinearlo, non corrisponde più del tutto a quello delle origini. Del resto sarebbe strano il contrario. E’ come per tante altre cose, ad esempio per il diritto romano, che ancora è alla base di molta pare dei nostri concetti giuridici, ma senza pretendere che leggi di duemila anni fa siano ancora vigenti ai tempi nostri. E’ solo in questo modo che quelle che possiamo francamente considerare bizzarrie del nostro pensiero religioso sono potute rimanere come punti di riferimento per la nostra vita di oggi: se ne sono infatti salvati, con un’opera di mediazione culturale, i principi che esse avevano incorporato. Noi oggi, ad esempio, non siamo più obbligati a pensare che la Creazione sia stata ultimata proprio in sei giorni  di calendario, ma teniamo ferma l’idea che il Creato abbia un senso per gli esseri umani proprio perché concepito come “creato”, quindi non conseguente solo a una cieca evoluzione di forze della natura.
 Dal punto di vita dell’evoluzione delle società umane, le esperienze più feconde della nostra fede religiosa si sono avute nell’ibridazione con altre culture umane, a cominciare con quella con la cultura ellenistica, che ha prodotto la nostra teologia fondamentale, che ancora oggi riteniamo valida. L’autoritarismo ideologico, spesso storicamente esercitato in forme che oggi definiremmo delinquenziali, ha creato molti problemi e non è stato mai veramente essenziale nel mantenere un certo collegamento tra le diverse concezioni religiose, di modo che si possa riconoscere che esse fanno tutte riferimento ad una medesima fede. La nostra fede è infatti sopravvissuta anche alle maggiori divisioni che si sono storicamente prodotte e che non si è riusciti a ricomporre su base autoritaria, quindi ai grandi scismi.  Un certo ruolo può invece essere riconosciuto al centralismo religioso come agenzia culturale, come motore di trasmissione di una tradizione. Esso viene ancora esercitato ai tempi nostri, ma non con metodi in  genere meno autoritari. Bisogna però riconoscere che un ruolo analogo viene esercitato anche da altre agenzie culturali, che non pretendono di agire in una sorta di regime di monopolio.
 Uno degli esercizi di laicità che si possono utilmente fare in un gruppo di Azione Cattolica è quello del libero confronto di idee, che naturalmente non significa tirar fuori la prima cosa che passa per la mente, ma ragionare insieme sulle cose, confrontarsi consapevolmente con una tradizione ricevuta e farsene interpreti nel mondo di oggi. Se si considerano i problemi del passato, si capisce la grande importanza di questo lavoro. Esso è però necessario per farci crescere nella società, per esercitare su di essa quell’influsso che corrisponde alla missione assegnata specificamente ai laici di fede. Non è però cosa facile, in particolare con le abitudini indotte nel passato. Spesso i nostri dialoghi religiosi si limitano ad essere commentari della strabordante produzione letteraria dei nostri sovrani religiosi. Essi sono quindi ancora dominati dal principio di autorità. Per cominciare a ragionare su basi diverse, potremmo provare a cambiare i libri di testo. A prendere come basi per costruire ragionamenti altra letteratura, o la nostra concreta esperienza di vita. Per quanto oggi possa suonare strano, il nostro pensiero sociale di fede non è stato fatto solo dai nostri sovrani religiosi. Riscoprendolo in tutta la sua estensione potremmo renderci conto dell’importanza che nella sua evoluzione ha avuto la gente comune, non appartenente all’ordine feudale al quale ancora attribuiamo, almeno formalmente, il monopolio del governo religioso.


Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli