Capire
la parrocchia. I neocatecumenali
Vivo nel quartiere dall’età di due anni e me
ne solo allontanato solo tra il gennaio
1987 e il febbraio 1991 per ragioni di sede di lavoro prima e, tornato a Roma e
per alcuni mesi, nell’attesa che fosse risistemata
la casa che ho dalle nostre parti. Posso
dire quindi di conoscere bene la parrocchia, la sua storia, i suoi problemi.
Che ne direi ai nuovi preti che sono giunti
tra noi?
Direi loro che, prima di tutto, occorre
informarsi sui neocatecumenali, perché dall’inizio degli anni ’90 la nostra è
sostanzialmente diventata una parrocchia
neocatecumenale. E li avvertirei che non è facile farlo, soprattutto per
chi è abituato a cercare di farsi una prima idea delle cose ricercando sul WEB.
Lì si trovano due tipi di fonti: quelle del movimento e quelle dei fuoriusciti
del movimento. Io le ritengo entrambe poco affidabili perché troppo ideologizzate,
in un caso a favore e nell’altro in senso contrario. Nelle visioni ideologiche
non si colgono le sfumature, tutto è bianco o nero. La vita vera, però, è
diversa.
In parrocchia abbiamo a che fare con delle persone neocatecumenali, non con castelli
ideologici. Per una persona acculturata viene facile criticare un’ideologia, si
tratta di lavorare sui concetti, ma confrontarsi con le persone è più
difficile.
Chi sono i neocatecumenali come persone? Sono
persone buone. Bisogna sempre
ricordarlo. Lo attesto perché ne ho
fatta diretta esperienza personale.
Queste persone buone sono inquadrate in un sistema di vita religiosa che ha
originato molti dei problemi che la parrocchia sta vivendo. E questo mentre ne ha risolti altri.
Anche questo dobbiamo ricordarlo. La via neocatecumenale, come stile di vita
religiosa personale, è, in sé, buona.
I problemi sono sorti quando, di fatto, se ne è fatta l’unica praticabile nella
parrocchia. Lo si è fatto in buona fede, con buone intenzioni, per
rinnovare la vita religiosa della parrocchia. E non dobbiamo nemmeno imputare
questa scelta alle singole persone neocatecumenali. Non saprei nemmeno
ricostruire la catena di comando che l’ha adottata. E, di ciò che non so, non
parlo né scrivo.
Bisogna tener conto di un’altra cosa
importante, nell’affrontare la questione neocatecumenale nella nostra
parrocchia. L’organizzazione neocatecumenale, che è un ente ecclesiastico, è
molto più di un movimento di spiritualità: si propone, di fatto, la riforma
integrale delle nostre collettività religiose, di trasformarle a sua immagine. Questo non è scritto nei suoi statuti,
ma di fatto è cosi. Ha istituito propri seminari e ha preti propri, formatisi
al suo interno. Ha cominciato ad avere dei vescovi di riferimento. Tra i movimenti di riforma
ecclesiastica sorti in concomitanza, e per certi versi in alternativa, con
quello indotto dall’ultimo concilio mi sembra senz’altro il più originale. In
particolare è l’unico non clericale. E’ fondamentalmente reazionario, nel senso
che si propone di reagire alla
secolarizzazione incalzante della società, in particolare di quella
occidentale. Costituisce punti di resistenza collettiva religiosa intorno a
piccole comunità caratterizzate da rapporti di solidarietà personale, affettiva
ed economica molto intensi. Crea artificialmente quelle che mio zio Achille in
un suo libro che ebbe molta notorietà negli anni ’80 definiva realtà di mondo
vitale. Queste piccole comunità non
sono tra loro federate, ma semplicemente accostate l’una all’altra. La coerenza del sistema è
data da un corpo di specialisti catechisti, formati nel movimento, che di fatto
esercitano una direzione spirituale nelle piccole comunità di perfezionamento
religioso. Per come mi appare, la linea di comando e gli indirizzi, religiosi e
non, non salgono dal basso, ma scendono dall’alto. Mi pare quindi una via non
democratica, al contrario di quella seguita, ad esempio, in AC. Il movimento
segue indirizzi catechistici propri, ha sviluppato una propria liturgia, un
proprio gergo religioso, una propria simbologia, una propria arte figurativa, musicale e canora, una propria architettura. Tutto
questo ha improntato profondamente la nostra parrocchia. Le molte particolarità
della via religiosa neocatecumenale rendono piuttosto difficile, in genere, per
un prete non formato alle consuetudini del movimento, esercitare il proprio
ministero pastorale nelle piccole
comunità neocatecumenali. Queste difficoltà si moltiplicano per un parroco non
neocatecumenale, al quale compete anche l’esercizio di un’autorità religiosa, su
mandato del vescovo.
Da un certo punto di vista mi è sempre apparso
piuttosto problematico il coordinamento tra il ministero ordinato e quello
catechistico proprio del movimento e, in particolare, quindi tra preti e
catechisti neocatecumenali. In passato la situazione si è risolta per il fatto
che preti e catechisti facevano riferimento al medesimo movimento. E ora?
Di fatto, negli anni passati l’indirizzo
catechistico neocatecumenale è stato quello della parrocchia e il percorso
della prima formazione religiosa portava prima o poi, inevitabilmente, i ragazzi
al contatto con catechisti neocatecumenali che proponevano loro di seguire la
via del Cammino, anche se non
necessariamente ad aderire a quel movimento.
L’indirizzo catechistico neocatecumenale presenta
diversi aspetti critici, per come la vedo io naturalmente. E io mi sono formato
in ambiente cattolico-democratico di ispirazione dossettiana.
Il primo, veramente macroscopico, riguarda la
questione femminile e su questo non sto a dilungarmi, perché ne ho trattato
diffusamente in altri precedenti interventi.
Il secondo riguarda la sessualità nell’adolescenza:
l’approccio, quando si è trattato di seguire la formazione delle mie figlie, mi
è apparso troppo intrusivo e io non l’ho adottato con le mie ragazze, avendolo
trovato intollerabile quando ero stato della loro età (sono un ragazzo degli
anni ’70).
Il terzo concerne l’atteggiamento verso il mondo
di fuori, visto essenzialmente come
la sede del male, da cui tenersi quindi lontani, in ogni senso. Questo
comporta, mi è apparso, una scarsa considerazione dell’importanza di conoscere
e fare tirocinio del grande pensiero sociale espresso nella nostra fede
religiosa negli ultimi due secoli. E la
mancata pratica delle procedure democratiche, la grande conquista culturale
prodottasi dal secondo dopoguerra negli ambienti religiosi della nostra fede.
Il quarto è, infine, specificamente attinente
alle nostre collettività e consiste nella profonda diffidenza con cui vengono
guardate tutte le altre vie religiose. Non di rado la diffidenza è reciproca.
Si diffida e si teme. Questo limita molto la possibilità di intesa. Vivendo
lontani si finisce anche per conoscersi sempre meno e, conoscendosi sempre
meno, a diffidare ancor di più.
Per
come la vedo io, la parrocchia dovrebbe avere un unico indirizzo catechistico
generale ed esso dovrebbe essere quello stabilito dal vescovo locale d’intesa
con i suoi confratelli riuniti nella Conferenza episcopale nazionale. Tutti i diversi metodi particolari dovrebbero
armonizzarsi con esso. Questo non mi pare sia accaduto nella nostra parrocchia.
Del resto si è assistito ad un progressivo avvicinamento del direttorio
catechistico generale, valido a livello mondiale, a quello neocatecumenale:
questo si è avuto durante il regno religioso del papa Wojtyla. Questa tendenza
è cambiata con il suo successore e ancor più con il Papa ora regnante.
Come sarebbe un universo religioso della
nostra fede totalmente rigenerato secondo il metodo neocatecumenale? Nella
nostra parrocchia ne vediamo una approssimazione. Vi è stato attuato un
esperimento di quella che ho chiamato neocatecumenalizzazione spinta e questo che vediamo ne è il risultato. Se ci
si vuole discostare un po’ dal Cammino,
ad esempio recuperando il pluralismo delle origini, quello che vediamo ancora
praticato nelle parrocchie intorno, si incontrano molte difficoltà, per la
profonda e quasi totale integrazione tra le strutture del movimento
neocatecumenale e quelle della parrocchia. Tutti i front office sono gestiti
dai neocatecumenali.
Il principale problema creatosi in quell’esperimento
di cui dicevo è la progressiva profonda estraneità tra parrocchia e quartiere.
Questo perché la via neocatecumenale non è per tutti, in particolare per quegli
aspetti critici che ho presentato. Penso che ci sia gente che si è sentita rifiutata,
anche ingiustamente criticata per i suoi
stili di vita, in particolare familiari (per i conviventi, separati e
divorziati, sempre più numerosi tra i credenti), e si è allontanata e poi,
allora, non ci porta i sui figli per la
formazione religiosa. Così io mi spiego il crollo delle iscrizioni al
catechismo per la Prima Comunione degli anni passati.
Che consiglio dare allo staff di nuovi preti
che ci è stato inviato in missione dalla diocesi per porre rimedio ai vari
problemi che abbiamo?
E’ questo: frequentate molto più da vicino i
neocatecumenali, cercate di capirli uno per uno e nell’insieme. Chiedete, ma
anche pretendete, di partecipare alle loro
liturgie, convivenze e via dicendo. Ne
avete diritto e anche il dovere, e mi scuso del carattere perentorio che
stona da parte di un laico che si rivolge a dei preti. Non giudicate mai solo per sentito dire, anche sulla base delle mie
chiacchiere, o solo per averne letto, andate a vedere di
persona che cosa c’è, chi sono e come
vivono realmente la fede le persone neocatecumenali di cui vi dovete occupare
nel vostro ministero, questa parte del vostro gregge che tanta importanza ha nella vita della parrocchia. Io, ad
esempio, pur avendo vissuto da tanto tempo in parrocchia, non so veramente che cosa c’è e quindi non ve ne posso
nemmeno parlare.
Mario
Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli
