Inequità
planetaria e lotta religiosa contro un modello di sviluppo
L’esortazione apostolica La gioia del Vangelo, del
2013, e l’enciclica Laudato si’¸ del
2015, del Papa regnante, l’argentino Jorge Mario Bergoglio, in religione Francesco, sono espressioni di una medesima linea di
pensiero. Si tratta di documenti senza precedenti nella dottrina sociale. Al centro di essi vi è l’analisi, anche
religiosa, di una condizione di sofferenza umana definita con il neologismo inequità.
Questa parola appare
per la prima volta in italiano nel testo nella nostra lingua dell’esortazione
apostolica Evangelii Gaudium - La Gioia del Vangelo diffuso
da Libreria Editrice Vaticana. Deriva dallo spagnolo. Nel testo inglese del documento è resa con inequality
(=ineguaglianza - nell'inglese il termine è spesso implicitamente associato
all'idea di ingiustizia). Nel testo spagnolo, lingua nella quale il documento è
stato verosimilmente pensato, si
legge inequidad, da cui verosimilmente il neologismo
italiano: in un dizionario spagnolo si definisce "El
concepto de inequidad se ha considerado sinónimo del concepto de desigualdad.
Es fundamental diferenciar estos dos conceptos. Mientras desigualdad implica
diferencia entre individuos o grupos de población, inequidad representa la
calificación de esta diferencia como injusta…"; quindi "disuguaglianza ingiusta".
All’origine di questa disuguaglianza ingiusta, ed ingiusta in quanto fonte di sofferenza umana, vi è un
modello di sviluppo economico che degrada insieme sia l’ambiente naturale,
ormai fortemente pervaso della presenza umana e delle attività umane e quindi da esse condizionato, sia l’ambiente sociale. Questo modello di sviluppo è espressione di
un antropocentrismo deviato. In quest’ottica è completamente ripensato il
tema del relativismo pratico, che definito dal Ratzinger e dai suoi predecessori come il rifiuto personale e collettivo di valori assoluti e in
particolare di quelli religiosi della nostra fede proclamati dalla dottrina, quindi dei dogmi di fede, in definitiva un problema che riguarda la verità, viene presentato ora come
patologia sociale che spinge le persone ad approfittare delle altre e a
trattarle come meri oggetti (Laudato
si’, n.123). Quel modello di sviluppo distorto e inumano deriva dall’onnipresenza di un paradigma tecnocratico, secondo cui tutto, in particolare il bene
delle persone umane, diviene irrilevante se non serve ai propri interessi
immediati (Laudato si’, n.123). In
quest’ottica si diviene insofferenti delle leggi, che vengono considerate solo
come imposizioni arbitrarie e come ostacoli da evitare (questa ideologia
consiglia infatti la deregolamentazione,
in particolare del mercato del lavoro). Il senso del lavoro viene quindi
stravolto. In particolare la finalità dell’economia è diventata quella del riduzione dei
costi di produzione in ragione della
diminuzione del costo del lavoro e della diminuzione dei posti di lavoro, che
sempre più vengono sostituiti dalle macchine (Laudato si’, n.128).
A fronte di questa
situazione di sofferenza umana, troviamo sia nella Gioia del Vangelo sia nella Laudato si’ l’appello a un impegno di lotta per contrastare quel modello di
sviluppo fondato su un antropocentrismo deviato.
Laudato si’, 13: “Meritano una gratitudine speciale quanti lottano con vigore per
risolvere le drammatiche conseguenze del degrado ambientale nella vita dei più
poveri del mondo. I giovani esigono da noi un cambiamento. Essi si domandano
com’è possibile che si pretenda di costruire un futuro migliore senza pensare
alla crisi ambientale e alle sofferenze degli esclusi.”
Laudato si’, 55: “A
poco a poco alcuni Paesi possono mostrare progressi importanti, lo sviluppo di
controlli più efficienti e una lotta più sincera contro la corruzione. E’
cresciuta la sensibilità ecologica delle popolazioni, anche se non basta per
modificare le abitudini nocive di consumo, che non sembrano recedere, bensì estendersi
e svilupparsi. E’ quello che succede, per fare solo un semplice esempio, con il
crescente aumento dell’uso e dell’intensità dei condizionatori d’aria: i
mercati, cercando un profitto immediato, stimolano ancora di più la domanda. Se
qualcuno osservasse dall’esterno la società planetaria, si stupirebbe di fronte
a un simile comportamento che a volte sembra suicida.”
Laudato si’, 244: “ Nell’attesa,
ci uniamo per farci carico di questa casa che ci è stata affidata, sapendo che
ciò che di buono vi è in essa verrà assunto nella festa del cielo. Insieme a
tutte le creature, camminiamo su questa terra cercando Dio, perché «se il mondo
ha un principio ed è stato creato, cerca chi lo ha creato, cerca chi gli ha
dato inizio, colui che è il suo Creatore». Camminiamo cantando! Che le nostre
lotte e la nostra preoccupazione per questo pianeta non ci tolgano la gioia
della speranza.”
Laudato si’, Preghiera
finale per la nostra terra:
Dio Onnipotente,
che sei presente in tutto l’universo
e nella più piccola delle tue creature,
Tu che circondi con la tua tenerezza
tutto quanto esiste,
riversa in noi la forza del tuo amore
affinché ci prendiamo cura
della vita e della bellezza.
Inondaci di pace, perché viviamo come fratelli e sorelle
senza nuocere a nessuno.
O Dio dei poveri,
aiutaci a riscattare gli abbandonati
e i dimenticati di questa terra
che tanto valgono ai tuoi occhi.
Risana la nostra vita,
affinché proteggiamo il mondo e non lo deprediamo,
affinché seminiamo bellezza
e non inquinamento e distruzione.
Tocca i cuori
di quanti cercano solo vantaggi
a spese dei poveri e della terra.
Insegnaci a scoprire il valore di ogni cosa,
a contemplare con stupore,
a riconoscere che siamo profondamente uniti
con tutte le creature
nel nostro cammino verso la tua luce infinita.
Grazie perché sei con noi tutti i giorni.
Sostienici, per favore, nella nostra lotta
per la giustizia, l’amore e la pace.
che sei presente in tutto l’universo
e nella più piccola delle tue creature,
Tu che circondi con la tua tenerezza
tutto quanto esiste,
riversa in noi la forza del tuo amore
affinché ci prendiamo cura
della vita e della bellezza.
Inondaci di pace, perché viviamo come fratelli e sorelle
senza nuocere a nessuno.
O Dio dei poveri,
aiutaci a riscattare gli abbandonati
e i dimenticati di questa terra
che tanto valgono ai tuoi occhi.
Risana la nostra vita,
affinché proteggiamo il mondo e non lo deprediamo,
affinché seminiamo bellezza
e non inquinamento e distruzione.
Tocca i cuori
di quanti cercano solo vantaggi
a spese dei poveri e della terra.
Insegnaci a scoprire il valore di ogni cosa,
a contemplare con stupore,
a riconoscere che siamo profondamente uniti
con tutte le creature
nel nostro cammino verso la tua luce infinita.
Grazie perché sei con noi tutti i giorni.
Sostienici, per favore, nella nostra lotta
per la giustizia, l’amore e la pace.
Questo
appello non viene proposto dall’autore di quei documenti tanto come maestro di
teologia e di fede quanto come persona religiosa compartecipe di una situazione
di sofferenza umana e desiderosa, anche per moventi religiosi, di intervenire su
di essa per apportare cambiamenti. Ecco perché, di fronte ai sofferenti dei
campi di battaglia di una società basata sull’inequità, viene proposto un modello di impegno religioso basato
sull’idea dell’ospedale da campo, il
luogo di soccorso d’emergenza più vicino ai sofferenti, e su quella di essere in uscita. In altri tempi forse si
sarebbe proposto di mandare più predicatori.
L’appello
di Bergoglio cade in una società religiosa italiana che ancora non è uscita
dalla lunga glaciazione indotta dai suoi predecessori, timorosi che quel tipo
di impegno di fede che oggi viene proposto conducesse alla frammentazione e
alla dissoluzione delle nostre collettività di fede. Con molta fatica, e con forti
resistenze, si inizia, non dico a recepirlo, ma a confrontarsi con esso. Il
pensiero di Bergoglio si è formato in una società molto lontana dalla nostra,
in ogni senso: l’America Latina, un continente europeizzato che però si trova
ai margini del modello di sviluppo dominante in Occidente. L’Italia è invece al
suo centro e adotta l’ideologia dei potenti della Terra, di quelli che nella Laudato si’ sono criticati come oppressori dei poveri e
dei lavoratori e, insieme, come responsabili del degrado dell’ambiente
naturale, in particolare di quello abitato dai più poveri. E’ stato sostanzialmente
questo il senso di alcune delle principali riforme attuate e progettate da noi, in particolare
nel campo delle regole del lavoro. In questo senso il pensiero del Bergoglio
non trova ancora terreno fertile da noi. Infatti in genere si dà per scontato
che quel modello di sviluppo criticato nella Gioia del Vangelo e nella Laudato si’ sia inevitabile, naturale, per quanto fonte di sofferenza
umana. Lo vediamo, ad esempio, in certi atteggiamenti verso i cosiddetti immigrati economici.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente
papa - Roma, Monte Sacro, Valli
