Note per un tirocinio di democrazia 17
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Notes for a apprenticeship in democracy - 17
[Da un’intervista a Bartolomeo Sorge, padre gesuita, pubblicata sul
settimanale L’Espresso del 17
novembre 2019, pag.42-46]
nota: padre Bartolomeo Sorge, novantenne,
nato in Toscana e cresciuto in Veneto, gesuita dall’età di 17 anni, con studi
fatti in Spagna e a Roma, dal 1973 direttore della rivista quindicinale dei
gesuiti Civiltà Cattolica [esce il
primo e il terzo sabato del mese, per un totale di 24 numeri all’anno], fu dal 1986 e per dieci anni direttore
dell’Istituto di formazione politica Pedro Arrupe di Palermo, una delle più
importanti scuole italiane di formazione alla politica degli anni ’80, tuttora
esistente [https://istitutoarrupe.gesuiti.it/istituto/].
[From an interview with Bartolomeo Sorge, a Jesuit father, published in
the weekly magazine L’Espresso - November 17, 2019, pages 42-46]
notes:
-Father Bartolomeo Sorge, ninety years old,
born in Tuscany and raised in Veneto, Jesuit from the age of 17, with studies
done in Spain and Rome, since 1973 director of the fortnightly magazine of the Jesuits
Civiltà Cattolica [the first and third Saturdays come out of the month, for a
total of 24 issues per year], was from 1986 and for ten years director of the
Pedro Arrupe political training institute of Palermo, one of the most important
Italian politics training schools of the 80s, still existing
[https://istitutoarrupe.gesuiti.it/istituto/].
-sintesi dall’articolo di Mario Ardigò -
Azione Cattolica San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli;
- after the text in Italian, I insert the translation in English, made
with the help of Google Translate
«Nella mia lunga vita ho avuto tre sogni: diventare un santo sacerdote
gesuita, impegnarmi con tutte le forze nella costruzione della città dell’uomo,
realizzare con fede e amore la Chiesa del Concilio, rinnovata, libera dal
potere, povera, in dialogo con il mondo. Il primo sogno, ahimè, è ancora tale,
ma ho fiducia che il Signore lo compirà. I secondo sogno l’ho visto realizzarsi
progressivamente nel lungo arco della
mia vita, soprattutto negli anni ’80, quando mi trovai a combattere la mafia
che in Sicilia mirava al cuore dello Stato. Gli undici anni vissuti a Palermo
li ho passati quasi tutti sotto scorta armata. Agostino Catalano, uno dei miei
“angeli”, saltò in aria con Paolo Borsellino [magistrato nel Pubblico
ministero, Procuratore aggiunto della Procura della Repubblica di Palermo, morì
il 19 luglio 1992, vittima di un
attentato compiuto con esplosivo]. Purtroppo non potei essere vicino a lui e
alla sua famiglia perché mi trovavo in America latina. Il terzo sogno lo
rincorro da 50 anni (cioè dalla fine del Concilio [si riferisce al Concilio
Vaticano 2°, svoltosi a Roma, nei palazzi del Vaticano, dal 1962 al 1965], metà
dei quali alla Civilta Cattolica, accanto a tre grandi Papi.
[…] A 17 anni entrai nella Compagnia di Gesù […] Terminata la
formazione, nel 1960, fui inviato alla Civiltà Cattolica. Dopo un biennio
alla facoltà di Scienze sociali dell’Università Gregoriana, mi laureai
in Scienze politiche alla Sapienza di
Roma e cominciai a “scarabocchiare” sulla rivista. Divenni così politologo,
giornaista e vice-direttore, finché il generale dei gesuiti padre Pedro Arrupe,
nel 1973, mi nominò direttore. In quella posizione, privilegiata ma piena di
responsabilità, fui testimone diretto del post-Concilio. Gli anni esaltanti
della rinascita e delle nuova e tormentata primavera ecclesiale.
Finché visse Paolo 6° [Giovanni
Battista Montini, regnante come Papa dal 1963 al 1978] ebbi sempre le spalle
coperte. Il papa mi voleva bene e mi incoraggiava. […] Nei dodici anni della
mia direzione, la rivista fu sempre improntata alla linea di papa Montini. Le
prime difficoltà iniziarono per me nel 1978, quando, morto Paolo 6° e dopo la
meteora di papa Luciani [regnante per pochi mesi nel 1978 con il nome di papa
Giovanni Paolo 1°, venne eletto papa Giovanni Paolo 2° [il vescovo polacco
Karol Wojtyla, il quale regnò come Papa dal 1978 al 2005]. Nella Chiesa
italiana il clima cambiò visibilmente. A partire dal Convegno ecclesiale di
Loreto nel 1985, l’interpretazione profetica del Concilio, sostenuta con
coraggio e sapienza da Montini, fu lasciata cadere. La visione wojtyliana di
una Chiesa “forza sociale”, apertamente schierata in difesa di “valori non
negoziabili”, prese il sopravvento sulla visione montiniana della Chiesa del
dialogo e della “scelta religiosa”.
Il modello principale
dell’impegno dei laici nel mondo, costituito dall’Azione Cattolica, fu messo in
discussione […] [In un’intervista giornalistica lo fece notare] “Il problema è
che tra ieri e oggi c’è stato di mezzo il Concilio, il quale ha spiegato
chiaramente che il Signore ci comanda di salare il mondo, non di trasformarlo
in una saliera!”. Non l’avessi mai
detto! Non me l’hanno più perdonato, neppure a distanza di anni.
Di fronte alle crescenti
difficoltà che incontravo nel mantenere la rivista fedele alla linea
montiniana, ne parlai con il padre generale Hans-Peter Kolvenbach: “Se bisogna
cambiare linea editoriale, è meglio cambiare il direttore”. Quando fui
destinato a Palermo, in molti scrissero: padre Sorge è stato spedito in esilio.
In realtà, il Centro Studi Sociali dei gesuiti di Palermo stentava a decollare,
mentre la situazione in Sicilia era drammatica [per il dominio della mafia, potente federazione di
organizzazione criminali, sulla società, sull’economia e sulla politica di
quella Regione]. Bisognava fare qualcosa. Nacque così [nel 1986] l’Istituto di
formazione politica Pedro Arrupe, che
segnò l’inizio del proliferare delle scuole sociali e politiche, un po’ in
tutte le diocesi italiane.
[…]
Furono anni terribili. Ma non
dimenticherò mai la gioia che provai quando vidi l’intera città di Palermo
reagire apertamente contro la mafia, superando la paura e l’omertà che
l’avevano tenuta a lungo inchiodata. Finalmente si era svegliata la coscienza
popolare, reagendo alla rassegnazione dominante, che mi aveva impressionato
negativamente, quando giunsi in Sicilia.
[…]
[Alla domanda su papa Francesco, il primo Papa gesuita] C’era bisogno di
un papa che avesse il coraggio evangelico di riprendere il cammino della
riforma interna della Chiesa, voluta dal Concilio, proseguendo l’opera iniziata
da Paolo 6°, rimasta interrotta con la sua morte […] Erano da prevedere
reazioni violente, che oggi si abbattono su papa Francesco da parte di chi, in
fondo, dimostra solo di non aver veramente accettato il Concilio.
Il problema sta nell’interpretazione del Concilio. nella Chiesa si sono
confrontate, fin dall’inizio, la lettura profetica, fatta da Giovanni 23°
[Angelo Giuseppe Roncalli, Papa dal 198 al 1963], da Paolo 6° e da papa
Luciani, e l’altra lettura (del tutto legittima) di natura prevalentemente giuridica,
come si è sempre applicata nella interpretazione dei testi dei 20 precedenti
concili ecumenici. Non si tratta di un confronto astratto e teorico, coinvolge
la vita concreta e le scelte quotidiane dei cristiani.
Credo che nella Chiesa italiana si imponga
ormai la convocazione di un Sinodo. I cinque Convegni nazionali ecclesiali, che
si sono tenuti a dieci anni di distanza uno dall’altro, non sono riusciti - per così dire - a tradurre il Concilio in
italiano. C’è bisogno di un forte scossone, se si vuole attuare la svolta
ecclesiale che troppo tarda a venire. Solo l’intervento autorevole di un Sinodo
può avere la capacità di illuminare le coscienze sulla inaccettabilità di
attacchi violenti al Papa, sulla natura anti-evangelica dell’antropologia politica,
oggi dominante, fondata sull’egoismo, sull’odio e sul razzismo, che chiude i
porti ai naufraghi e nega solidarietà alla senatrice Segre [signora ebrea
sopravvissuta all’internamento in un campo di sterminio nazista e vittima di
attacchi razzisti e antisemiti su reti sociali], testimone vivente della
tragedia nazista della Shoah, sull’assurda strumentalizzazione politica dei
simboli religiosi, usati per coprire l’immoralità di leggi che giungono
addirittura a punire chi fa il bene e salva vite umane. La Chiesa non può più
tacere. Deve parlare chiaro. E’ un suo preciso dovere non giudicare o
condannare le persone, ma illuminare le coscienze. […] Purtroppo la storia
insegna che non basta proclamare alcuni
valori umani fondamentali, giustamente cari alla Chiesa, se poi si negano le
libertà democratiche e i diritti civili e sociali dei cittadini.
[…]
La mia
è un’età nella quale i sogni non si fanno più, ma si raccontano. Rimane invece
sempre viva la speranza, che come si dice è l’ultima a morire. La mia speranza
è questa: che i giovani dopo aver letto il racconto che ho fatto dei tre sogni
della mia vita, continuino - loro sì - a sognare e s’impegnino con entusiasmo a proseguire il rinnovamento della
Chiesa e dell’Italia.»
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From an interview with Bartolomeo Sorge, a Jesuit father, published in
the weekly magazine L’Espresso - November 17, 2019, pag.42-46]
notes:
-Father Bartolomeo Sorge, ninety years old,
born in Tuscany and raised in Veneto, Jesuit from the age of 17, with studies
done in Spain and Rome, since 1973 director of the fortnightly magazine of the Jesuits
Civiltà Cattolica [the first and third Saturdays come out of the month, for a
total of 24 issues per year], was from 1986 and for ten years director of the
Pedro Arrupe political training institute of Palermo, one of the most important
Italian politics training schools of the 80s, still existing [https://istitutoarrupe.gesuiti.it/istituto/];
- Synthesis from
the article by Mario Ardigò - Catholic Action Group in the Catholic parish of
"Saint Clemente pope" - Rome, Monte Sacro district, Valli
«In my long life I have had three
dreams: to become a holy Jesuit priest, to commit myself with all my strength
to the construction of the city of man, to realize the Church of the Council
with faith and love, renewed, free from power, poor, in dialogue with the
world. The first dream, alas, is still such, but I trust that the Lord will do
it. The second dream I saw him progressively realize over the long span of my
life, especially in the 1980s, when I found myself fighting the mafia that was
aimed at the heart of the state in Sicily. The eleven years I lived in Palermo
I spent almost all of them under armed guard. Agostino Catalano, one of my
"angels", blew up with Paolo Borsellino [magistrate in the public
prosecutor, deputy prosecutor of the Public Prosecutor's Office of Palermo,
died July 19, 1992, victim of an attack with explosives]. Unfortunately I could
not be close to him and his family because I was in Latin America. I have been
chasing the third dream for 50 years (that is, since the end of the Council [it
refers to the Second Vatican Council, held in Rome, in the palaces of the
Vatican, from 1962 to 1965], half of which to Civilta Cattolica, alongside
three great Popes .
...] At the age of 17, I entered
the Society of Jesus [...] After training, in 1960, I was sent to Civiltà
Cattolica. After two years at the Faculty of Social Sciences of the Gregorian
University, I graduated in Political Science at the Sapienza University of Rome
and began to "scribble" in the magazine. I thus became a political
scientist, journalist and deputy director, until the Jesuit general, Father
Pedro Arrupe, in 1973 appointed me director. In that position, privileged but
full of responsibility, I was a direct witness of the post-Council. The
exciting years of rebirth and the new and tormented ecclesial spring.
As long as Paolo 6th
lived [Giovanni Battista Montini, reigning as Pope from 1963 to 1978] I always
had my back covered. The Pope loved me and encouraged me. [...] In the twelve
years of my direction, the magazine was always based on the line of Pope Montini.
The first difficulties began for me in 1978, when, Paul 6 died and after the
meteor of Pope Luciani [reigning for a few months in 1978 with the name of Pope
John Paul 1, Pope John Paul 2 was elected [the Polish bishop Karol Wojtyla, who
reigned as Pope from 1978 to 2005]. In the Italian Church the climate visibly
changed. Beginning with the ecclesial convention of Loreto in 1985, the
prophetic interpretation of the Council, supported with courage and wisdom by
Montini, was dropped. The Wojtylian vision of a "social force"
Church, openly deployed in defense of "non-negotiable values", took
precedence over the Montinian vision of the Church of dialogue and
"religious choice".
The main model of the commitment of the laity in the world, constituted
by the Catholic Action, was questioned [...] [In a journalistic interview he
pointed it out] "The problem is that between yesterday and today there was
half Council, which clearly explained that the Lord commands us to salt the
world, not to transform it into a salt shaker! ". You never said that!
They have never forgiven me, even years later.
Faced with the
growing difficulties I encountered in keeping the magazine faithful to the
Montinian line, I talked about it with Father General Hans-Peter Kolvenbach:
"If we need to change the editorial line, it is better to change the
director". When I was sent to Palermo, many wrote: Father Sorge was sent
into exile. In reality, the Jesuit Center for Social Studies of Palermo was
struggling to take off, while the situation in Sicily was dramatic [due to the
domination of the mafia, a powerful federation of criminal organizations, on
society, the economy and the politics of that region]. Something had to be
done. Thus was born the political training institute Pedro Arrupe, which marked
the beginning of the proliferation of social and political schools, a bit in
all the Italian dioceses.
[...]
They were terrible
years. But I will never forget the joy I felt when I saw the entire city of
Palermo react openly against the mafia, overcoming the fear and the silence
that had kept it nailed for a long time. Finally the popular conscience had
awakened, reacting to the dominant resignation, which had impressed me
negatively, when I arrived in Sicily.
[...]
[When asked about
Pope Francis, the first Jesuit Pope] There was a need for a pope who had the
evangelical courage to resume the path of internal reform of the Church, wanted
by the Council, continuing the work begun by Paul 6th, which was interrupted
with his death [...] We had to foresee violent reactions, which today hit Pope
Francis by those who, after all, only show that they did not really accept the
Council.
The problem lies in
the interpretation of the Council. in the Church, the prophetic reading made by
John 23 ° [Angelo Giuseppe Roncalli, Pope from 198 to 1963], from Paul 6th and
from Pope Luciani, and the other reading (completely legitimate ) of a
predominantly juridical nature, as has always been applied in the
interpretation of the texts of the previous 20 ecumenical councils. It is not
an abstract and theoretical comparison, it involves the concrete life and daily
choices of Christians.
I think that the convocation of a
Synod is now required in the Italian Church. The five national ecclesial
conventions, which were held ten years apart, were not able - so to speak - to
translate the Council into Italian. We need a strong shake-up if we want to
implement the ecclesial turn which is too late to come. Only the authoritative
intervention of a Synod can have the capacity to illuminate consciences on the
unacceptability of violent attacks on the Pope, on the anti-evangelical nature
of political anthropology, today dominant, based on selfishness, hatred and
racism, which closes the ports to the shipwrecked and denies solidarity to
Senator Segre [Jewish lady who survived the internment in a Nazi extermination
camp and a victim of racist and anti-Semitic attacks on social networks], a
living witness of the Nazi tragedy of the Holocaust, on the absurd political
manipulation of the religious symbols, used to cover the immorality of laws
that even go as far as to punish those who do good and save lives. The Church
can no longer remain silent. It must be clear. It is his precise duty not to
judge or condemn people, but to illuminate consciences. [...] Unfortunately,
history teaches us that it is not enough to proclaim some fundamental human
values, rightly dear to the Church, if we then deny the democratic freedoms and
civil and social rights of citizens.
[...]
Mine is an age in which
dreams are no longer made, but are told. Instead, hope remains always alive,
which as we say is the last to die. My hope is this: that the young people,
after having read the story I made of the three dreams of my life, continue -
they yes - to dream and commit themselves with enthusiasm to continue the
renewal of the Church and of Italy.
