Bene pubblico e bene
comune -12 -
Gli esseri umani, quali organismi naturali, hanno una grande possibiltà
di sofferenza, limitata solo dalla morte, ma una limitata capacità di felicità,
intesa come un misto di benessere e di soddisfazione personale. Finché si vive
si può soffrire molto, sia da soli che in compagnia di altri, ma la felicità
non è raggiungibile da soli, richiede condivisione. Quando lo si apprende ci si
avvicina alla saggezza, altri menti si è stolti. La felicità è un bene comune,
vale a dire una risorsa della vita che,
per essere come vogliamo che sia, deve essere condivisa. Perché ci raduniamo in
migliaia di persone per assistere ad una spettacolo, ad esempio ad un concerto
di musica popolare o a una competizione
sportiva tra due decine di persone, che potremmo vedere più comodamente in
televisione? Uno spettacolo molto antico come il teatro richiedeva e richiede
di stare insieme in un certo luogo, ora però non è più indispensabile:
continuiamo a frequentare il teatro anche perché parte del piacere che dà è
quello di assistere allo spettacolo insieme ad altri. Compriamo un oggetto
nuovo e subito lo mostriamo ad altri. Se è un veicolo, invitiamo altri a
salirci sopra. Questa condivisione è parte del piacere che il nuovo acquisto
dà.
Il diritto di proprietà privata, individuale
o di una certa collettività particolare, consiste non solo nel poter utilizzare
una risorsa della vita a proprio beneficio, ma anche di escludere gli altri dal
questo utilizzo. In alcuni casi la risorsa è costruito proprio per una sola
persona e la sua utilità si limita all’utilizzo che quella persona ne fa. E’ il
caso ad esempio di una scatola di un farmaco, prescritto a un malato. L’utilizzo
di quel farmaco può guarire e quindi accresce il benessere del malato, ma non
riesce a procurargli la felicità. Una cena con amici può invece ottenere quello
scopo, a prescindere da ciò che c’è da
mangiare e da bere.
L’attività collettiva di impresa privata,
quella svolta nell’interesse esclusivo di chi quell’impresa controlla e fa le
parti di ciò che se ne ricava, consente in un sistema capitalistico, come
quelli che ormai sono diffusi in quasi tutte le economie del mondo, ed anche
negli stati che seguono politiche socialiste, consente grandi accumulazioni di
ricchezza. Questo perché chi fa le parti di ciò che si ricava da imprese di
successo tende a riservare a sé la parte maggiore. Gli unici limiti sono il
successo economico di quell’impresa e l’avidità degli altri che la controllano.
Invece le parti che vanno a tutti gli altri che nell’impresa collaborano sono
attentamente misurate in base all’utilità del loro lavoro nel processo di
produzione e del valore che a quel lavoro dà il mercato, in cui ci sono tanti
altri che cercano lavoro per procurarsi di che vivere. Lasciato senza
correzioni, il meccanismo dell’economia capitalista produce grandi
concentrazioni di ricchezze in mezzo a tanta altra gente che ricava molto meno
e non ricava in proporzione al succeso economica dell’impresa. E’ appunto
questo che si è prodotto nelle economie capitaliste occidentali dai passati
anni ’80, quando gli stati hanno cominiciato a ridurre i correttivi ai processi
di accumulazione capitalistica, che comprendevano l’imposizione di tributi e
servizi alle masse, ad esempio in materia di sanità, trasporti e abitazioni,
resi mediante beni pubblici, risorse di proprietà degli stati o di altri enti
pubblici e impiegati a beneficio di tutti, attuando quindi una redistribuzione
delle risorse.
Gli squilibri determinati dall’economia
capitalista sono stati al centro della dottrina sociale della Chiesa cattolica,
fin dal suo primo documento, l’encilice Le
novità - Rerum novarum, diffusa nel 1891 dal papa Vincenzo Gioacchino Pecci
- Leone 13°:
«Motivo dell'enciclica: la questione operaia
1. L'ardente brama di
novità che da gran tempo ha cominciato ad agitare i popoli, doveva naturalmente
dall'ordine politico passare nell'ordine simile dell'economia sociale. E
difatti i portentosi progressi delle arti e i nuovi metodi dell'industria; le mutate
relazioni tra padroni ed operai; l'essersi accumulata la ricchezza in poche
mani e largamente estesa la povertà; il sentimento delle proprie forze divenuto
nelle classi lavoratrici più vivo, e l'unione tra loro più intima; questo
insieme di cose, con l'aggiunta dei peggiorati costumi, hanno fatto scoppiare
il conflitto. Il quale è di tale e tanta gravità che tiene sospesi gli animi in
trepida aspettazione e affatica l'ingegno dei dotti, i congressi dei sapienti,
le assemblee popolari, le deliberazioni dei legislatori, i consigli dei
principi, tanto che oggi non vi è questione che maggiormente interessi il
mondo. Pertanto, venerabili fratelli, ciò che altre volte facemmo a bene della
Chiesa e a comune salvezza con le nostre lettere encicliche sui Poteri pubblici,
la Libertà umana, la Costituzione cristiana degli Stati, ed altri simili
argomenti che ci parvero opportuni ad abbattere errori funesti, la medesima
cosa crediamo di dover fare adesso per gli stessi motivi sulla questione
operaia. Trattammo già questa materia, come ce ne venne l'occasione più di una
volta: ma la coscienza dell'apostolico nostro ministero ci muove a trattarla
ora, di proposito e in pieno, al fine di mettere in rilievo i principi con cui,
secondo giustizia ed equità, si deve risolvere la questione. Questione
difficile e pericolosa. Difficile, perché ardua cosa è segnare i precisi
confini nelle relazioni tra proprietari e proletari, tra capitale e lavoro.
Pericolosa perché uomini turbolenti ed astuti, si sforzano ovunque di falsare i
giudizi e volgere la questione stessa a perturbamento dei popoli.
2. Comunque sia, è
chiaro, ed in ciò si accordano tutti, come sia di estrema necessità venir in
aiuto senza indugio e con opportuni provvedimenti ai proletari, che per la
maggior parte si trovano in assai misere condizioni, indegne dell'uomo. Poiché,
soppresse nel secolo passato le corporazioni di arti e mestieri, senza nulla
sostituire in loro vece, nel tempo stesso che le istituzioni e le leggi
venivano allontanandosi dallo spirito cristiano, avvenne che poco a poco gli
operai rimanessero soli e indifesi in balda della cupidigia dei padroni e di
una sfrenata concorrenza. Accrebbe il male un'usura divoratrice che, sebbene
condannata tante volte dalla Chiesa., continua lo stesso, sotto altro colore, a
causa di ingordi speculatori. Si aggiunga il monopolio della produzione e del
commercio, tanto che un piccolissimo numero di straricchi hanno imposto
all'infinita moltitudine dei proletari un gioco poco meno che servile.
[…]
I fortunati del secolo sono dunque avvertiti che le ricchezze non
li liberano dal dolore e che esse per la felicità avvenire, non che giovare,
nuocciono (leggi Mat 19,23-24); che i ricchi debbono tremare, pensando alle
minacce straordinariamente severe di Gesù Cristo (leggi Luc 6,24-25); che
dell'uso dei loro beni avranno un giorno da rendere rigorosissimo conto al Dio
giudice.»
Facendo esperienza della società
del suo tempo la dottrina sociale è però maturata, passando dal considerare il
male che la privazione di risorse fa a coloro che da quelle risorse sono
escluse per azione dell’economia capitalista, fondata sull’accumulazione
privata, alla realizzazione della felicità sociale non solo dividendo con più
giustizia quei beni, ma condividendoli in società come beni comuni nello
spirito di ciò che in religione è definito agàpe
e che consiste appunto nella
condivisione da amici.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte
Sacro, Valli.
Translation in English
language made with the help of Google Translator
Public good and common
good - 12 -
Human beings, such as natural organisms, have
a great possibility of suffering, limited only by death, but a limited capacity
for happiness, understood as a mixture of well-being and personal satisfaction.
As long as you live you can suffer a lot, either alone or in the company of
others, but happiness can not be achieved on your own, requires sharing. When
you learn it you get closer to wisdom, other minds are foolish. Happiness is a
common good, that is to say, a resource of life which, to be as we want it to
be, must be shared. Why do we gather in thousands of people to attend a show, for example at a concert of popular music or a sports competition between two dozen people, that we could see more comfortably on television? A very
ancient show like the theater required and requires to be together in a certain
place, but now it is no longer indispensable: we continue to attend the theater
also because part of the pleasure it gives is to watch the show together with
others. We buy a new object and immediately show it to others. If it's a
vehicle, we invite others to get on it. This sharing is part of the pleasure
that the new purchase gives.
The
right of private property, individual or of a certain particular collectivity,
consists not only in being able to use a resource of life for one's own benefit,
but also to exclude others from this use. In some cases the resource is built
just for one person and its usefulness is limited to the use that that person
makes of it. It is the case, for example, of a box of a drug, prescribed to a
patient. The use of that drug can heal and therefore increases the well-being
of the patient, but can not bring him happiness. A dinner with friends can
instead achieve that purpose, regardless of what there is to eat and drink.
The
collective activity of private enterprise, carried out in the exclusive
interest of those who control and make parts of what is derived from it, allows
in a capitalist system, such as those that are now widespread in almost all the
economies of the world , and also in the states that follow socialist policies,
allows large accumulations of wealth. This is because those who make the parts
of what is obtained from successful companies tend to reserve the greater part
to themselves. The only limits are the economic success of that enterprise and
the greed of others who control it. On the other hand, the parts that go to all
the others that collaborate in the company are carefully measured according to
the usefulness of their work in the production process and the value that the
market gives, in which there are many others who are looking for work for to
obtain what to live. Left without corrections, the mechanism of the capitalist
economy produces large concentrations of wealth among so many other people who
obtain much less and do not derive in proportion to the economic success of the
enterprise. It is precisely this that has been produced in Western capitalist
economies since the late 1980s, when states began to reduce the corrections to
capitalist accumulation processes, which included the imposition of taxes and
services to the masses, for example in matters of health, transport and housing,
rendered through public goods, resources owned by the states or other public
bodies and used for the benefit of all, thus implementing a redistribution of
resources.
The
imbalances determined by the capitalist economy have been at the center of the
social doctrine of the Catholic Church, since its first document, the
Encyclical The Novelties - Rerum Novarum, released in 1891 by Pope Vincenzo
Gioacchino Pecci - Leone 13 °:
Rights and Duties of Capital and Labor
That the spirit
ofrevolutionary change, which has long been disturbing the nations of the
world,should have passed beyond the sphere of politics and made its influence
felt inthe cognate sphere of practical economics is not surprising. The
elements of theconflict now raging are unmistakable, in the vast expansion of
industrialpursuits and the marvellous discoveries of science; in the changed
relationsbetween masters and workmen; in the enormous fortunes of some few
individuals,and the utter poverty of the masses; the increased self reliance
and closermutual combination of the working classes; as also, finally, in the prevailingmoral
degeneracy. Themomentous gravity of the state of things now obtaining fills
every mind withpainful apprehension; wise men are discussing it; practical men
are proposingschemes; popular meetings, legislatures, and rulers of nations are
all busiedwith it - actually there is no question which has taken deeper hold
on thepublic mind.
2. Therefore, venerable
brethren, as on former occasions when it seemed opportune to refute false
teaching, We have addressed you in the interests of the Church and of the
common weal, and have issued letters bearing on political power, human liberty,
the Christian constitution of the State, and like matters, so have We thought
it expedient now to speak on the condition of the working classes. It is a
subject on which We have already touched more than once, incidentally. But in
the present letter, the responsibility of the apostolic office urges Us to
treat the question of set purpose and in detail, in order that no
misapprehension may exist as to the principles which truth and justice dictate
for its settlement. The discussion is not easy, nor is it void of danger. It is
no easy matter to define the relative rights and mutual duties of the rich and
of the poor, of capital and of labor. And the danger lies in this, that crafty
agitators are intent on making use of these differences of opinion to pervert
men's judgments and to stir up the people to revolt.
3. In any case we
clearly see, and on this there is general agreement, that some opportune remedy
must be found quickly for the misery and wretchedness pressing so unjustly on
the majority of the working class: for the ancient workingmen's guilds were
abolished in the last century, and no other protective organization took their
place. Public institutions and the laws set aside the ancient religion. Hence,
by degrees it has come to pass that working men have been surrendered, isolated
and helpless, to the hardheartedness of employers and the greed of unchecked
competition. The mischief has been increased by rapacious usury, which,
although more than once condemned by the Church, is nevertheless, under a
different guise, but with like injustice, still practiced by covetous and
grasping men. To this must be added that the hiring of labor and the conduct of
trade are concentrated in the hands of comparatively few; so that a small
number of very rich men have been able to lay upon the teeming masses of the
laboring poor a yoke little better than that of slavery itself.
[…]
22. Therefore, those whom fortune favors are warned that riches do not
bring freedom from sorrow and are of no avail for eternal happiness, but rather
are obstacles; that the rich should tremble at the threatenings of Jesus Christ
- threatenings so unwonted in the mouth of our Lord - and that a
most strict account must be given to the Supreme Judge for all we possess.»
Experiencing the society of his time, however,
the social doctrine has matured, passing from considering the evil that the
deprivation of resources makes to those who are excluded from those resources
by the action of the capitalist economy, based on private accumulation, the
realization of happiness. not only by dividing those goods with more justice,
but by sharing them in society as common goods in the spirit of what in
religion is called agàpe and which consists precisely in sharing as friends.
Mario
Ardigò - Catholic Action in San Clemente pope - Rome, Monte Sacro, Valli
district.
