Perché essere
religiosi secondo la nostra fede?
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| Caravaggio (1571-1610) - La vocazione di Matteo - Chiesa di San Luigi dei Francesi, Roma - l'immagine di Dio tra noi |
1. La religiosità in sé
presenta molte controindicazioni nel mondo d’oggi. Essenzialmente perché è una
visione semplificata della realtà e quando si semplifica si rischiano grossi
abbagli.
Non parlo di credere o non credere. Messa così sembra che il credente o si affidi abbandonandosi senza
approfondire o abbia una visione del soprannaturale superiore a chi non
crede. Non è così.
Chi mi vede religioso, qualche volta mi chiede di rendere ragione della
mia fede e comincia con il propormi tutte le ragioni per non credere, a partire da quella fondamentale che Dio nessuno l’ha mai visto. A volte
senza rendersi ben conto di stare citando le nostre Scritture:
Dio nessuno l'ha mai visto:
proprio il Figlio unigenito,
che è nel seno del Padre,
lui lo ha rivelato.
proprio il Figlio unigenito,
che è nel seno del Padre,
lui lo ha rivelato.
[Vangelo secondo
Giovanni 1,18 - traduzione CEI 2008]
Io sono sempre d’accordo con lui su tutte le ragioni del non
credere e, anzi, di solito gli faccio presente che ne ha trascurate anche altre. La nostra visione di fede della realtà
è costantemente smentita dall’osservazione di come vanno le cose, ma questa non
è una ragione sufficiente per smettere di seguirla religiosamente. Perché nel
mondo, in particolare tra gli umani, si osserva anche dell’altro, che appare
fuori contesto certo, ma che c’è: è ciò che viene evocato ogni volta che viene
celebrata la nostra Messa.
Non si è soddisfatti di questo mondo, che
fatalmente sembra ricadere nella nostra realtà biologica di antiche belve, e
allora si dà credito a chi ci dice che dalla nostra storia viene una voce
secondo la quale ce ne può essere un altro. Questo comporta un rifiuto di
qualcosa che c’è in noi e ci spinge a certe azioni crudeli, violente, di
prevaricazione, di sfruttamento verso gli altri e lo sforzo di essere diversi.
Funziona. E’ infatti alla base delle nostre esperienze sociali evolute, in cui
si collabora pacificamente per un fine comune, per vivere una vita migliore.
Può essere fatto e l’abbiamo fatto.
Che cos’è che, allora, non vediamo, o meglio non riusciamo a vedere perché effettivamente
non esiste? E’ il mondo numinoso,
al modo in cui si pensava che fosse quello in cui vivevano gli antichi dei, che
furono culturalmente spodestati all’inizio della nostra era, nei corso di un
processo tutto sommato molto veloce durato quattro secoli, che però aveva base
in un’insoddisfazione religiosa che si era manifestata nei precedenti quattro
secoli. Se immaginiamo che sia così il soprannaturale, allora dobbiamo
rassegnarci a non vederlo mai. Ma il soprannaturale, ciò che ci eleva
oltre la nostra realtà biologica di discendenti da antiche belve, esiste e può
essere constatato. E’ tra noi, è in noi; In religione si dice: s’è fatto come noi. Su questo essersi fatto come noi si è molto ragionato nel pensiero religioso e
ancora lo si fa. E’ questo che determina la perenne attualità della nostra
religione e il vero motivo per essere ancora religiosi.
Si scoprono sempre nuovi sensi di quell’idea d’essersi fatto come noi, d’essere quindi nato da una di noi, di
aver vissuto tra noi come uno di noi. Si pensa però che qualcosa rimanga
costante nelle varie versioni del nostro pensiero e della nostra vita religiosi
e che sia stato depositato nelle mani di quelli delle nostre prime
collettività di fede per essere tramandato
di generazione in generazione, cosa
che effettivamente è avvenuta. Però ogni generazione vi ha inserito propri
apporti, sulla base della propria esperienza di vita. Nel mentre si riceve,
dunque, ci si confronta con le generazioni del passato e con i loro apporti e
si prende anche posizione, per decidere ciò che merita e si ha l’obbligo di
tramandare.
Questo
lavoro che si è sempre fatto, ma di cui a lungo non si è voluto e non si è
riusciti a prendere consapevolezza, perché in fondo si temeva di farlo, è
quello che san Karol Wojtyla, guidandoci come papa Giovanni Paolo 2° al Grande
Giubileo dell’Anno 2000, chiamò purificazione delle memoria. Vi sono vari
modi di intenderla.
C’è chi la riduce, e così la sfigura, ad una riscrittura della memoria, in modo di
farla aderire alle concezioni di politica religiosa prevalenti in un certo
momento, e questa è un’operazione intellettualmente disonesta. Vi è invece chi
ne capisce il vero senso, quello del magistero di san Wojtyla, come giudizio delle esperienze passate, alla luce di ciò che deve
restare di generazione in generazione, per capire quali apporti del passato
possono guidarci nel nostro presente verso il futuro.
2, Ragionando criticamente sul passato non si può
evitare di farlo anche sul nostro presente: la critica si fa sempre
autocritica. Critica e autocritica non sono sempre le benvenute dove si sono
strutturati assetti sociali connotati da poteri forti. Nella nostra
confessione, che ha mantenuto ancora, ricevendolo dagli apporti dei secoli
passati, una sorta di Ministero della
verità, secondo l’immagine che ne diede lo scrittore George Orwell nel
libro 1984, la critica generalmente è ammessa da chi sta
più in alto verso chi sta in basso, e l’autocritica pretesa solo da
quest’ultimo. Alcuni hanno cominciato ad osservare che questo non è un metodo
giusto, che è uno di quegli apporti del passato che occorrerebbe più
intensamente vagliare criticamente nell’opera di purificazione della memoria. Indubbiamente lo si è fatto, e la
polizia ideologica del passato fa molti meno danni, ma li fa, e sembra che non
possa farsene proprio a meno, anche se vi sono confessioni cristiane che non
l’hanno adottata.
Le religiosità secondo le quali ai tempi nostri si vive la nostra fede
appaiono molto diverse da quelle dal passato, e lo sono veramente. Non solo
quando le si sono sfrondate da certi apporti del passato, ma anche perché hanno
ricevuto apporti nostri, e questo anche se ci si proponeva di tornare alle origini. Questa espressione
può significare il voler recuperare l’originario deposito di fede ciò che
dobbiamo tramandare intatto di generazione in generazione, quella voce che dice
che un mondo diverso da quello delle belve è possibile e anzi doveroso, ma anche
il voler annullare certi modi evoluti in cui si vive oggi la religiosità della
nostra fede, e allora è impossibile. Non
è possibile reiterare la storia passata, perché l’umanità e ciò che
ha imparato a fare e a pensare sono molto diversi dal lontano passato, ma anche
da quello più recente. Il sogno reazionario,
di ritorno al passato, è possibile solo pensando di attuare un passato
immaginario, ricostruito come vorremmo che fosse stato, tralasciando i molti
suoi aspetti che non corrisponderebbero al modello che abbiamo pensato di
seguire. Il sogno reazionario non è proponibile, in definitiva, se non mediante
una falsificazione della memoria.
La persona religiosa è sempre dominata da una
certa insoddisfazione per come vanno le cose, è un suo tratto caratteristico.
Ma pensa che si possa cambiare, a cominciare dalla sua vita, da ciò che è in
suo dominio, dal frammento sociale all’intera società. Nelle nostre Scritture e
nel nostro pensiero religioso trova ragioni per convincersene ulteriormente e l’indicazione
di vie da seguire per cominciare ad attuare i suoi propositi. Ma questo è
sempre un lavoro collettivo, perché si tratta, innanzi tutto, di modificare la
società intorno. Nel fare, ognuno inserisce propri apporti originali nella vita
collettiva, a cominciare, ad esempio dal rapporto che ha con i proprio figli,
con la generazione successiva, e poi, da più anziano, con i nipoti. Non si
tratta, quindi, semplicemente di seguire un certo metodo precostituito, una
ricetta di vita per la buona vita. E l’obiettivo non è lo star bene, come altre religiosità si
limitano a proporre, ma di migliorare la società. Ai tempi nostri, e in questo
siamo molto cambiati dalle origini, ci si propone di fare dell’umanità un’unica famiglia, un progetto grandioso che
cominciamo ad attuare a partire dalla liturgia della Messa, che è il centro
delle nostre liturgie, lì dove traiamo la massima ispirazione per il lavoro che ci
proponiamo di fare.
Dunque, ai miei lettori, alcuni dei quali conosco bene, propongo, per
cominciare a riscoprire le ragioni di una loro religiosità secondo la nostra
fede, di partecipare alla Messa. Non si affatichino sulla questione c’è/non c’è. Vengano e vedano.
Oggi sarebbe un bel giorno per iniziare: è infatti una grande solennità
religiosa, quella di Tutti i santi, e
si proclama una lettura evangelica grandiosa, in cui risplende, come luce nelle
tenebre perché tanto contrastante con come le cose vanno in genere, il senso dei nostri propositi religiosi:
In quel tempo, vedendo le folle, Gesù salì sul monte: si
pose a sedere e si avvicinarono a lui i suoi discepoli. Si mise a parlare e
insegnava loro dicendo:
«Beati i poveri in spirito,
perché di essi è il regno dei cieli.
Beati quelli che sono nel pianto,
perché saranno consolati.
Beati i miti,
perché avranno in eredità la terra.
Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia,
perché saranno saziati.
Beati i misericordiosi,
perché troveranno misericordia.
Beati i puri di cuore,
perché vedranno Dio.
Beati gli operatori di pace,
perché saranno chiamati figli di Dio.
Beati i perseguitati per la giustizia,
perché di essi è il regno dei cieli.
Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli».
«Beati i poveri in spirito,
perché di essi è il regno dei cieli.
Beati quelli che sono nel pianto,
perché saranno consolati.
Beati i miti,
perché avranno in eredità la terra.
Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia,
perché saranno saziati.
Beati i misericordiosi,
perché troveranno misericordia.
Beati i puri di cuore,
perché vedranno Dio.
Beati gli operatori di pace,
perché saranno chiamati figli di Dio.
Beati i perseguitati per la giustizia,
perché di essi è il regno dei cieli.
Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli».
[Dal Vangelo secondo Matteo 5,1-12a]
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma,
Monte Sacro, Valli]
