Sinodalità in piccolo e in grande

Sinodalità in piccolo e in grande

 

   Mi pare di aver capito che, secondo la teologia cattolica prevalente in materia di sinodalità, il modello da tener presente per costruirla è quello della Trinità.  Non voglio interloquire in merito, perché non sono un teologo e perché l’idea mi piace. Bisogna però essere consapevoli che in concreto non funziona, non è realizzabile. E’ l’esperienza sociale a dimostrarlo in modo evidente. Detto questo, quell’idea è bella e infiamma l’animo, indica un proposito e un obiettivo affascinanti e virtuosi, ci conforta nella speranza di essere sorretti mentre ci si occupa delle cose sociali, ed è come tanti bei canti che usiamo nelle liturgie e che, a conti fatti, non generano solo emozioni superficiali, di breve momento, ma realmente avvicinano e legano le persone. Uno di questi è, ad esempio, il Veni Creator.

  Quando ci si avvicina per dare ordine ad una società bisogna smussare molte reciproche asperità e più si è, più i problemi divengono seri. Ma molto dipende dalle posizioni ambite, da quanto e da come le persone intendono impegnarsi e da che si attendono.

  Bisogna distinguere i piccoli gruppi, quelli composti da non più di una trentina di persone da quelli maggiori. In questi ultimi, l’impossibilità di legare tutte le persone che si associano in relazioni faccia a faccia rende indispensabile fare ricorso ai miti e al diritto, che si presentano sempre strettamente legati. È su di essi, allora,  che si fa unità e si costruisce un’ordine sociale, con gerarchie, divisione di compiti, linee guida e programmi di azione, obiettivi, riti, procedure, costumi, fino a strutturare linguaggi. Le religioni sono, insieme, mito e diritto e sono fattori sociali molto potenti e coinvolgenti.

  I miti e la mitopoiesi sono stati studiati a fondo dalle scienze sociali. Possono essere definiti come narrazioni coerenti sul senso profondo della vita di una società, inquadrando ragionevolmente tra origini e un destino le dinamiche sociali e naturali vissute. Si vuole spiegare da dove si viene, dove si va e perché. I miti hanno sempre agganci con ciò che può essere constatato nell’esperienza ordinaria ma non ne sono in tutto vincolati. Vengono adattati, e all’occorrenza rimodellati, alle esigenze di costruzione sociale. L’antichità di una tradizione mitologica, ricevuta dagli avi, le dà autorevolezza, ma, quando serve, la stessa sua antichità è mitizzata, proiettando neomiti nel passato quanto basta. È un processo che mi pare molto evidente nell’attuale tentativo di costruzione di una sinodalità totale, in un modo mai vissuto nell’antichità, ma che tuttavia ad essa viene fatta risalire. L’altro modo per accreditare un principio di costruzione sociale è di riferirlo al volere di una divinità.

  Comunque si proceda, sia nel piccolo che nel grande l’equilibrio e il consenso sono sempre precari, contingenti. Tra le parti di un assetto sociale permane sempre una certa tensione, tanto più quando il corpo sociale tenda a mutare, per nuove adesioni e defezioni, o, ad esempio, per il succedersi di generazioni. Per mantenere la stabilità sociale non basta l’esistenza di certe tradizioni, ma occorrono strutture di mediazione, le quali, conquistatosi un sufficiente consenso sociale, le facciano vivere nei casi della vita. Si tratta, allora, di costituire un governo, sacerdoti e giudici. Come è stato osservato in ambito giuridico, essi non si limitano ad applicare tradizioni, ma anche le rimaneggiano in ciò che è portato alla loro decisione, in sostanza creandole, o, se si preferisce, innovandole.

  Nel piccolo, quel lavoro è meno formalizzato in ruoli specifici, ma è sempre riconoscibile.

  Nella costruzione della sinodalità ecclesiale nella nostra Chiesa, si è appena agli inizi, a organizzare un abbozzo di struttura. Il problema è, naturalmente, la coesistenza di un altro ordine, quello che regola l’attuale apparato ecclesiastico, che è improntato rigidamente secondo il principio gerarchico, in cui alla base a stento si riconosce formalmente  la facoltà di essere ascoltata ma nulla di più. L’esatto contrario della sinodalità totale, molto più ampiamente partecipata, che si vorrebbe costruire.

  Non si sa come fare.

  Questo ordinamento è legato ad una teologia, quest’ultima costruita nei secoli proprio per rafforzare il primo, che si teme di modificare perché sembra, che mettendovi mano, possa svanire anche la mitologia soprannaturale che fonda la devozione, intesa come sottomissione, delle persone di fede,  e che, allora, la Chiesa stessa possa dissolversi.

  Nei decenni passati, non riuscendosi a ribaltare  il moto di riforma scaturente dalla gente, dalla vita concreta, si è cercato almeno di sospenderne il corso. Questo ha fatto sentire inutile l’esperienza religiosa, almeno in Europa occidentale (altrove le ricerche sociologiche avvertono che va diversamente) e la gente ha cominciato ad allontanarsi.

 La sinodalità totale, come modo normale di vivere l’appartenenza ecclesiale è stata presentata come soluzione del problema, e, almeno da noi in Europa occidentale, potrebbe davvero esserlo. Ma, al punto in cui si è arrivati dopo tanti decenni di stasi, la gente non mostra tutto questo desiderio di partecipazione, al di fuori di piccole cerchie di praticanti rafforzati, vale a dire delle persone la cui pratica va oltre la semplice frequenza ai sacramenti e alle liturgie. Se la partecipazione si deve risolvere solo nell’assenso a decisioni prese da altri essa viene considerata fatica inutile. Magari si accetta anche di partecipare a suggestivi eventi devozionali di massa, come quelli inscenati nell’anno giubilare appena celebrato, ma poi ci si allontana nuovamente e la fede assume rilevanza più che altro cerimoniale.

  Di fatto, dagli scorsi anni Sessanta, il comportamento della gente di fede, in particolare di quella libera da particolari stati di vita legati a ministeri ecclesiastici, ha contato, e molto, nella ridefinizione della dottrina: oggi in Italia in genere non si vive più l’appartenenza ecclesiale come negli scorsi anni Cinquanta. Come istituzionalizzare queste dinamiche?

  Un bel problema.

Si è iniziato tollerando una maggiore libertà di espressione del pensiero e dei costumi, superando certe estreme rigidità del passato, ragione per la quale chi pratica nei vecchi modi oggi viene etichettato come tradizionalista e viene considerato come partecipe di gruppi minoritari.

 Sulla base di quella più ampia libertà si può cominciare, nei piccoli gruppi, a costruire una specifica formazione alla sinodalitá ecclesiale e anche a sperimentarne dei modelli in concreto, per vedere come va, provando poi ad estendere ad ambiti via via più ampi i modelli che hanno funzionato. È appunto ciò che si sta provando a fare nel nostro gruppo parrocchiale di Azione cattolica.

Mario Ardigò- Azione cattolica in san Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

Dal messaggio di fine anno del Presidente della Repubblica

Dal messaggio di fine anno del Presidente della Repubblica

 

La nostra aspettativa è anzitutto rivolta alla pace.

Di fronte alle case, alle abitazioni devastate dai bombardamenti nelle città ucraine, di fronte alla distruzione delle centrali di energia per lasciare bambini, anziani, donne, uomini al freddo del gelido inverno di quei territori, di fronte alla devastazione di Gaza, dove neonati al freddo muoiono assiderati, il desiderio di pace è sempre più alto e diviene sempre più incomprensibile e ripugnante il rifiuto di chi la nega perché si sente più forte.

La pace, in realtà, è un modo di pensare: quello di vivere insieme agli altri, rispettandoli, senza pretendere di imporre loro la propria volontà, i propri interessi, il proprio dominio.

Il modo di pensare, la mentalità, iniziano dalla vita quotidiana. Riguardano qualunque ambito: quello internazionale, quello interno ai singoli Stati, a ogni comunità, piccola o grande. Per ogni popolo inizia dalla sua dimensione nazionale.

Leone XIV - cui rivolgo gli auguri più affettuosi del popolo italiano - nei giorni di Natale, in prossimità della conclusione del Giubileo della Speranza, ha esortato a “respingere l’odio, la violenza, la contrapposizione e praticare il dialogo, la pace, la riconciliazione”. Ha richiamato alla necessità di disarmare le parole.

Raccogliamo questo invito. Se ogni circostanza diviene pretesto per violenti scontri verbali, per accuse reciproche, di cui non conta il fondamento ma soltanto la forza polemica, non si esprime una mentalità di pace, non se ne costruiscono le basi.

Di fronte all’interrogativo: “cosa posso fare io?” dobbiamo rimuovere il senso fatalistico di impotenza che rischia di opprimere ciascuno.

L’affermazione della libertà, la costruzione della pace sono nell’atto fondativo della nostra Repubblica, che esprime la volontà di realizzare il futuro insieme, attraverso il dialogo. Raffigura la responsabilità di essere cittadini.

 

Progettare la sinodalità totale

 

Progettare la sinodalità totale

 

  Lasciando ai teologi la metafisica della sinodalità ecclesiale, quest’ultima può essere definita la forma di convivenza ecclesiale nella quale si può aver parte in ciò che ci riguarda a condizione di non fare a meno di nessun altro. È chiaro che si tratta in genere di un obiettivo conseguibile solo parzialmente, e, anzi, in misura piuttosto ridotta. Ma ci si può provare a farne tirocinio.

 La sinodalità richiede di avvicinarsi molto, ma di solito le persone non lo sopportano più di tanto. Si cerca di non saturare completamente le capacità cognitive che sorreggono l’amicizia, che negli esseri umani sono piuttosto limitate, secondo i risultati sperimentali dell’antropologo inglese Robin Dunbar sufficienti per relazioni forti con sole circa 150 persone. Gruppi più numerosi vengono strutturati mediante miti, riti, religioni, diritto e non richiedono di avvicinarsi molto e solo nel quadro di procedure ritualizzate.

 Attuare forme di sinodalità al di fuori di piccoli gruppi, vale a dire quelli che comprendono una trentina di persone, richiede di integrarle con il diritto e, attraverso la teologia, con religione e miti. Per questo, nel documento finale del Sinodo dei vescovi sulla sinodalità, concluso l’autunno dello scorso anno, il 24 ottobre 2024, si è raccomandato di dare avvio a riforme del diritto canonico.

 

Paragrafo 94. Una corretta e risoluta attuazione sinodale dei processi decisionali contribuirà al progresso del Popolo di Dio in una prospettiva partecipativa, in particolare attraverso le mediazioni istituzionali previste dal diritto canonico, in primo luogo gli organismi di partecipazione. Senza cambiamenti concreti a breve termine, la visione di una Chiesa sinodale non sarà credibile e questo allontanerà quei membri del Popolo di Dio che dal cammino sinodale hanno tratto forza e speranza. Spetta alle Chiese locali trovare modalità appropriate per dare attuazione a questi cambiamenti.

 

  Non si tratta solo di rivedere le procedure decisionali, che attualmente sono praticamente tutte controllate dal clero in modo autocratico e secondo un rigido ordinamento gerarchico nel quale le scelte finali sono in definitiva accentrate in uffici monocratici, ma di strutturare tutta la convivenza ecclesiale, in modo che possano avervi voce, nel quadro di procedure formalizzate e garantite, tutte le sue componenti e ciò anche se poi si voglia limitare le decisioni finali ad organismi più ristretti, ma sempre mantenendo una certa collegialità.

  Il clero cattolico teme di perdere il controllo delle comunità di prossimità con l’istituzione di spazi partecipativi reali e probabilmente un certo rischio c’è, soprattutto data l’insufficiente formazione della gente alla sinodalità. Essa dovrebbe cominciare fin dal primo catechismo: il problema è che ad essa i preti non sono stati formati e le altre figure ministeriali sono costruite per svolgere un ruolo ad essi subalterno.

  La nostra è una Chiesa cristiana molto legata agli enunciati sacralizzati relativi alla propria struttura gerarchica, vale a dire ai dogmi che riguardano quel tema. E’ un portato storico che anche in altre Chiese cristiane si  manifesta, in particolare nell’ortodossia orientale. Ciò che è sacralizzato lo è proprio per renderne difficile la modifica e la sinodalità totale  immaginata da ultimo da papa Francesco proprio su elementi di tale natura dovrebbe incidere.

  L’ideologia sinodale che fino ad ora si è affermata nei processi sinodali  è improntata ad un’antica idea aristotelica, vale a dire che ci sono procedure decisionali che coinvolgono tutti, altre che coinvolgono solo alcuni e infine altre che spettano solo ad uno, il monarca. Nell’attuale visione sinodale cattolica queste procedure vengono viste come strutturate in ordine gerarchico, nel procedimento per giungere ad una decisione finale in cui quest’ultima, però, spetta solo ad uno, al gerarca monocratico, sia esso il vescovo o quel particolare vescovo con giurisdizione universale che è il papa. E’ evidente che questa non è reale sinodalità, perché, in definitiva, lo spazio riservato a tutti e ad alcuni è solo consultivo. Il gerarca monocratico, se vuole, può però prescindere da quel parere, anche se espresso da collegi di persone molto competenti. Un esempio di ciò a cui questo può portare  è la procedura seguita dal papa Giovanni Battista Montini – Paolo 6° nel deliberare, nel 1968, l’enciclica Della vita umana – Humanae Vitae, che ha avuto conseguenze rilevantissime in primo luogo per i coniugi credenti cattolici: essa fu adottata contro il parere dei consulenti ampiamente qualificati consultati. L’altra gente si è limitata a subire quella decisione, con gravissimi problemi di coscienza.

  Scalfire la posizione di un ufficio sacralizzato è molto difficile e, ancor più, quando si ritenga che svolga ancora un servizio utile e non lo si voglia abolire nel processo di riforma. Di fatto, la riforma ecclesiale improntata alla sinodalità si è arenata su questo nella Chiesa cattolica. La teologia fa muro: da secoli il suo principale compito è stato proprio questo, di fare muro contro ogni riforma dell’ordinamento gerarchico. Fino ad epoca recente quest’ultimo, nella storiografia ecclesiastica cattolica utilizzata nella divulgazione ad un pubblico di non specialisti, veniva proiettato fino alle origini e legato alla volontà stessa del Fondatore, benché le evidenze disponibili, poche quelle extrabibliche, non confortassero del tutto, o per nulla secondo alcuni,  questa visione.

  La sinodalità totale, che riguardasse tutti, non mi pare essere mai stata praticata nelle Chiese cristiane prima della Riforma protestante (fatta eccezione che tra i valdesi) e, anche in quest’ultimo ambito, con connotati meno estesi di quelli ora in uso nelle denominazioni protestanti storiche. Questo è un problema, tenuto conto del ruolo che nella nostra Chiesa viene riservato alla Tradizione, cioè agli usi molto antichi e generalizzati. Va detto che nelle Chiese cristiane ciò che appare generalizzato fin dall’antichità non di rado, almeno dal Quarto secolo, è il risultato della molta violenza praticata per eradicare usi diversi. E anche in precedenza si fu piuttosto litigiosi, e ciò fin da molto presto, con una particolare attenzione alle minuzie metafisiche, come emerge nel pensiero dell’apologeta Giustino, vissuto nel Secondo secolo, della schiera degli apologeti, vale a dire dei pensatori cristiani che lavorarono principalmente per distinguere la dottrina ritenuta scaturita dagli apostoli dalle altre. Con Ireneo di Lione, teologo vissuto nel secolo successivo, si sviluppa una certa fissazione metafisica per individuare eresie peccaminose da eradicare, eradicazione della quale poi si sarebbero occupate nei tempi successivi, fino a forme di violenza incredibili alle quali solo i processi democratici europei posero fine,  le gerarchie ecclesiastiche con l’appoggio delle altre monarchie sacralizzate, finché la contestazione delle monarchie sacralizzate, ecclesiastiche e civili, venne essa stessa considerata eresia. E più o meno si è ancora a quel punto, nella visione cattolica.

  Il paradosso è che l’iniziativa del recente tentativo di instaurare una sinodalità totale, vale a dire riguardante in qualche modo tutti, nella nostra Chiesa è stata presa dal vertice monocratico sacralizzato, vale a dire da un Papa, da papa Francesco. Egli ha proposto una suggestiva immagine di una piramide rovesciata come evocazione del risultato finale: in alto ci sarebbero stati tutti e in basso l’uno. Un risultato impossibile da realizzare, tenendo anche conto che quella divisione del lavoro per cui nell’ordinamento di una collettività non tutti  decidono tutto ha una sua giustificazione razionale, perché non tutti hanno la possibilità e anche il desiderio di decidere tutto, in quanto hanno altro da fare e non ne hanno neanche la competenza. Anche in democrazia non tutti decidono tutto, ma hanno la concreta possibilità di limitare il potere dei pochi ai quali sono affidate funzioni di governo e di amministrazione e nessun vertice  è esente da tali limiti. Il principale limite in democrazia  è la desacralizzazione  totale di ogni potere sociale, che quindi può essere messo in questione, innanzi tutto essendo lecito porlo in discussione. Nella nostra Chiesa, a struttura autoritaria, autocratica e totalitaria questo si fa, ma non è lecito e se si fa si può andare incontro a qualche dispiacere. Non si ammazza più come fino al Settecento (l’ultima condanna capitale per crimine di eresia sembra sia stata quella di Cayetano Ripoli, nel 1826, in Spagna).

 

L'Inquisizione fu utilizzata anche contro i primi centri del protestantesimo, contro la diffusione delle idee di Erasmo da Rotterdam, contro l'Illuminismo e, nel XVIII secolo, contro l'enciclopedismo. Nonostante le azioni di altre inquisizioni europee contro la stregoneria, questa non fu il fulcro dell'inquisizione spagnola. Gli accusati di stregoneria venivano normalmente descritti come pazzi. Durante il regno di Giuseppe I, l'Inquisizione fu abolita, ma fu ripristinata con l'ascesa al trono di Ferdinando VII di Spagna. Il maestro elementare Cayetano Ripoli, garrottato  a Valencia il 26 luglio 1826, fu l'ultima persona giustiziata dall'inquisizione spagnola. Il 15 luglio 1834 fu definitivamente abolita. [fonte Wikipedia]. Venne accusato di non credere nella Trinità e nella divinità di Cristo e di praticare una forma di religione naturale deistica. Il processo avvenne nel clima antiliberale di restaurazione di una monarchia assolutistica sacralizzata.

  Tuttavia chi critica può trovarsi gravemente emarginato e, se  fa il prete o è un frate o monaco, punito con l’espulsione dal clero o dal proprio ordine religioso e così perde i mezzi di sussistenza. Come forma meno grave di sanzione può sentirsi vietare di pubblicare e di parlare in pubblico.

  E’ stato osservato che, dal punto di vista giuridico, una riforma sinodale totale dovrebbe partire proprio dal riconoscere in  misura molto più ampia il diritto di critica verso le autorità ecclesiastiche, con l’immunità da sanzioni formali o da forme di emarginazione o di esclusione. Da questo punto di vista mi pare si sia ancora molto lontani anche solo dall’iniziare.

  Per il resto, è irragionevole credere che una reale sinodalità totale possa essere istituita dagli attuali vertici gerarchici autocratici e sacralizzati, nonostante tutti i tentativi che si possano fare. Comunque i processi sinodali che si sono svolti dall’ottobre 2021 sono stati realmente utili nel porre le basi per progressive sperimentazioni di qualcosa di più ampio e intenso, si è realmente dibattuto, il clero ha fatto spazio realmente al resto della Chiesa. Per togliere ai tirocini di sinodalità quel tanto di angoscia che generano qua e là, e anche di scrupoli teologici, penso sia più produttivo assecondare le buone intenzioni che si manifestano in alto con sperimentazioni in basso, a cominciare dalle realtà di prossimità o addirittura dai piccoli gruppi, per vedere se, radicandosi pratiche di sinodalità reale  in quegli ambiti, esse possano man mano diffondersi, se si vedrà che, in definitiva, non sono dannose per l’unità. Ma queste forme di sinodalità incipiente, di prossimità, per funzionare necessitano di uno sforzo per la formazione delle persone che vi partecipano, possibilmente attingendo alle risorse che esse stesse manifestano, quindi come autoformazione, perché i preti, nella struttura accentrata delle nostre parrocchie, hanno troppo altro da fare,  a quello non sono stati nemmeno formati e non hanno il tempo per approfondire.

Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

Un post di dieci anni fa, ma sempre attuale

Riunione del 13-10-15 - L’AC torna in sala rossa

 Dopo diversi anni in cui si è riunita un po’ qua e un po’ là, l’AC, dalla riunione di oggi alle 17, torna in sala rossa. E’ uno degli ambienti per riunioni più grandi della parrocchia, chiesa a parte . Significa che ci si sta dando fiducia. C’è posto per molta altra gente che deve venire. Dobbiamo quindi sentirci impegnati a cercarla e ad invitarla tra noi.

  Lavoriamo per la parrocchia e per la diocesi. E’ sempre stato lo stile caratteristico dell’AC. Non c’è spirito di fazione e di proselitismo nella nostra azione. Ci muoviamo sotto le bandiere della parrocchia perché la parrocchia cresca armonicamente in tutte le sue componenti. Il nostro apporto specifico consiste nella pratica del metodo democratico e nella cultura del Concilio Vaticano 2°. Il primo consente l’apertura sociale, il fare spazio a tutti, il secondo l’apertura religiosa, con la finalità di fare della parrocchia la casa di tutti i fedeli, di ogni età e condizione sociale. Poi c’è la piena condivisione dello spirito sinodale, per cui non proponiamo un nostro progetto di apertura, ma  vogliamo operare in unità di pensiero e di azione con tutte le altre componenti e sensibilità parrocchiali, sotto la presidenza dell’apostolo che ci è stato inviato dalla diocesi, del parroco, e quindi anche in unità sinodale con il vescovo e con tutta la diocesi.

 Vi propongo alcuni propositi per il prossimo anno.

  Per quanto oggi prevalgano tra noi i nostri valorosi anziani, alla cui pervicacia dobbiamo se l’AC è rimasta viva  ed è giunta fino a quest’anno in parrocchia traversando tempi difficili, noi siamo l’AC, non un gruppo anziani. Non siamo gente che viene solo, una volta alla settimana, a sentire altri che parlano o che predicano. In questo tempo di rinnovamento e di ripresa, dobbiamo, tutti, giovani e meno giovani, essere più partecipi, più attivi, fare dei programmi più ambiziosi, darci degli obiettivi più stringenti, associativi e personali.

  Ecco le mie idee.

  Primo: avere in casa, tutti, il libro con i documenti del Concilio Vaticano 2°, il Catechismo della Chiesa Cattolica (versione integrale, non il compendio), il Compendio della dottrina sociale della Chiesa, l’esortazione apostolica Evangelii Gaudium  e l’enciclica Laudato si’.

 Secondo: programmare la lettura personale di quei testi durante l’anno.

 Terzo: dedicare una parte della riunione infrasettimanale alla discussione dei temi di quei testi che abbiamo trovato più difficili da comprendere o agli argomenti che, di volta in volta, risultino di maggiore attualità. Cerchiamo di non limitare gli incontri alla spiritualità generica.

 Quarto: proponiamoci, quando incontriamo qualcuno per i corridoi della parrocchia, di salutarlo sorridendogli, sempre. Cerchiamo di combattere il sentimento di estraneità reciproca che ha fatto tanto male alla vita parrocchiale.

Quinto: cogliamo ogni occasione possibile per invitare gente nuova alle nostre riunioni e, comunque, per coinvolgerla nel lavoro di rinnovamento della parrocchia.

Sesto: incoraggiamo tutti, e in particolare i più giovani,  in ciò che fanno in parrocchia. Non perdiamo mai l'occasione di farlo, quando ci si presenta. Abituiamo la gente a sentirsi compresa e stimata, sia tra noi che fuori.

Mario Ardigò  - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli

Sinodalità e pluralismo sociale

                                      Sinodalità e pluralismo sociale

 

 La costruzione sociale si fa nelle forme più diverse e ciò si riverbera nel diritto,  che viene sempre ideato sulla base delle esigenze di normazione delle società di riferimento. Il diritto canonico, vale a dire il diritto della nostra Chiesa considerata anche come società umana non fa eccezione. Trattando di sinodalità è però diverso:  vi prevale la teologia metafisica e quindi da un lato ci si aspetta troppo dagli esseri umani nella loro socialità ecclesiale, dall’altro si lascia fuori molto di quello che in essa si manifesta, perché la socialità umana è sempre pluralistica.

  L’idea mi pare, in fondo, che la pratica sinodale dovrebbe essere un metodo per aumentare il consenso popolare verso le decisioni prese dall’autorità ecclesiastica in modo autocratico e non sinodale. Così si risolverebbe il nodo della crescente difformità di massa da quelle decisioni. Non stupisce che la sinodalità così intesa non appassioni la gente, che quindi non ci si impegna.

 Riconoscere il pluralismo sociale nelle pratiche di sinodalità richiederebbe di differenziarle, ad esempio, a seconda della differenziazione, in primo luogo culturale, delle comunità di riferimento, sotto il profilo geografico, culturale, etnico, dimensionale e via dicendo,

  L’obiettivo dovrebbe essere un potenziamento di una reale partecipazione popolare, dove in genere oggi i più sono respinti nel ruolo di semplici comparse di eventi liturgici. Ma quale dovrebbe essere il loro ruolo,  visto che la maggior parte della gente sa poco e male della propria religione?

  Si temono stranezze che non sono infrequenti nella religiosità popolare, ed in effetti il rischio c‘è,

  La teologia, come osservavo, non aiuta. Usarla un po’ come un manuale di sinodalità  pratica porta all’effetto di bloccare ogni tirocinio nel campo o di renderlo inefficace. Se si parte dall’idea che il parere e la decisione del prete al dunque devono  sempre prevalere è inutile iniziare. E se anche si inizia, si va poco lontano.

  Penso che la via più semplice sia quella che parte da piccoli ambienti comunitari di base, per vedere poi come va. Il risultato non è scontato.

 Mario Ardigò- Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Saceo, Valli

intorno alla sinodalità

Intorno alla sinodalità

 

  La sinodalità ecclesiale è poco o nulla praticata nelle comunità di prossimità, vale a dire quelle più frequentate dalla gente, le uniche realmente esistenti, le altre essendo tenute insieme dall’architettura giuridica.

  Di fatto, non osservo una pressione per cambiare metodo, le cose tutto sommato funzionano così come adesso vanno e la gente si mostra insofferente di legami comunitari più intensi. L’influenza sociale e politica della Chiesa cattolica è ancora notevole, ma è esercitata per mezzo dell’azione di uffici burocratici, accreditati verso gli altri poteri dalla convinzione che quella struttura possa realmente controllare delle masse, e fino ad un certo punto è vero.

 Quindi poi l’apparato ecclesiastico organizza grandi eventi per suscitare l’immagine di un pubblico devoto e ci riesce.

  Ma l’appartenenza ecclesiale è in genere debole, anche per l’affievolirsi del coinvolgimento in pratiche liturgiche e della comprensione del sofisticato linguaggio derivato dalla teologia. Questo comporta lo scivolamento della pratica religiosa verso un coinvolgimento più che altro identitario, che è evocato dalla politica quando lo si presenta come espressione di “radici”. In questi giorni è accaduto a proposito della consuetudine di allestire il presepio durante le festività natalizie, vista come elemento di cultura popolare, evocativo di buoni sentimenti legati all’appartenenza nazionale,  con scarsa o nulla consapevolezza della teologia sull’Incarnazione e che l’evento rappresentato è collocato nelle narrazioni bibliche in Palestina.

  Papa Francesco dal 2015 diede impulso ad iniziative per vivere sinodalmente ogni tipo di ecclesialità. Essenzialmente ebbe di mira la riforma dei vertici ecclesiastici, facendo forza su un moto dal basso, che però non si è manifestato. Le procedure sinodali, quella con il coinvolgimento di tutte le Chiese del mondo nel Sinodo sulla sinodalità ecclesiale e quella organizzata dalla Conferenza episcopale italiana hanno coinvolto numeri piuttosto esigui, nonostante i toni trionfalistici della propaganda ecclesiastica e i risultati, per ora, mi paiono piuttosto modesti, essendocisi  tenuti sul vago, sulle generali. Incredibilmente, trattandosi di organizzare la sinodalità, i partecipanti ai processi sinodali sono stati tenuti alla riservatezza sui dibattiti svolti, e anzi l’indirizzo è stato di non chiamarli così ma “conversazioni spirituali”. Quindi l’altra gente, di fuori, ne ha saputo poco, in pratica solo da scarni comunicati ad andamento omiletico e con toni inutilmente enfatici.

  La riforma dei vertici ecclesiastici non avverrà per quella via. L’ipertrofico apparato ecclesiastico di governo fa resistenza ed è difficile superarla perché si tratta di uffici in varia misura sacralizzati in una struttura assolutistica e tendenzialmente totalitaria.

 Nelle realtà di base forme di sinodalità potrebbero attecchire, come iniziò ad accadere negli anni’70, ma non come esperienza per tutti e di tutti. I più continueranno a preferire l’appartenenza debole,

  E stupefacente quante poche persone sono coinvolte nell’animazione parrocchiale da noi. Poche decine su un bacino di “utenti” stimabile intorno ai sette\ottomila. Che accadrebbe se la gente capace di essere attiva fosse di più? Si arriverebbe a contattare più persone.

  Il primo passo penso dovrebbe essere familiarizzarsi con le idee che stanno dietro al modello della sinodalità, il successivo dovrebbe essere iniziare un tirocinio di sinodalità.

 Proprio il carattere che si è pensato di imprimere alla nuova sinodalità ecclesiale, con un avvicinamento molto impegnativo delle persone a una comunità e una più ampia  consapevolezza della relativa teologia, ostacolerà però il raggiungimento di grandi numeri. Inoltre  vi è la scarsa formazione che in merito si è data  ai preti: essi appaiono piuttosto restii a collaborare con il laicato

Mario Ardigò – Azìone Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

Messa domenicale del 28 dicembre 2025 - Festa liturgica della Santa Famiglia di Giuseppe, Maria e Gesù

 

Messa delle nove del 28 dicembre 2025 – Festa  della Santa Famiglia di Gesù, Giuseppe e Maria – letture bibliche e sintesi dell’omelia – sintesi di Mario Ardigò, dell’Azione Cattolica nella parrocchia di San Clemente papa

 

by ChatGPT 28 dicembre 2025

 La prima lettura era tratta del libro del Siracide, dal capitolo 3, versetti da 3 a 7 e da 14 a 17

Il Signore ha glorificato il padre al di sopra dei figli
e ha stabilito il diritto della madre sulla prole.
Chi onora il padre espìa i peccati e li eviterà
e la sua preghiera quotidiana sarà esaudita.
Chi onora sua madre è come chi accumula tesori.
Chi onora il padre avrà gioia dai propri figli
e sarà esaudito nel giorno della sua preghiera.
Chi glorifica il padre vivrà a lungo,
chi obbedisce al Signore darà consolazione alla madre.
Figlio, soccorri tuo padre nella vecchiaia,
non contristarlo durante la sua vita.
Sii indulgente, anche se perde il senno,
e non disprezzarlo, mentre tu sei nel pieno vigore.
L’opera buona verso il padre non sarà dimenticata,
otterrà il perdono dei peccati, rinnoverà la tua casa.

 

Il salmo responsoriale era il 127

 

Beato chi teme il Signore
e cammina nelle sue vie.
Della fatica delle tue mani ti nutrirai, 
sarai felice e avrai ogni bene. 

La tua sposa come vite feconda 
nell’intimità della tua casa;
i tuoi figli come virgulti d’ulivo 
intorno alla tua mensa. 

Ecco com’è benedetto
l’uomo che teme il Signore.
Ti benedica il Signore da Sion.
Possa tu vedere il bene di Gerusalemme 
tutti i giorni della tua vita! 

 

 

La seconda lettura era tratta dalla lettera ai Colossesi di san Paolo Apostolo, capitolo 3, versetti da 12 a 21.

 
Fratelli, scelti da Dio, santi e amati, rivestitevi di sentimenti di tenerezza, di bontà, di umiltà, di mansuetudine, di magnanimità, sopportandovi a vicenda e perdonandovi gli uni gli altri, se qualcuno avesse di che lamentarsi nei riguardi di un altro.

  Come il Signore vi ha perdonato, così fate anche voi. Ma sopra tutte queste cose rivestitevi della carità, che le unisce in modo perfetto. E la pace di Cristo regni nei vostri cuori, perché ad essa siete stati chiamati in un solo corpo. E rendete grazie!

La parola di Cristo abiti tra voi nella sua ricchezza. Con ogni sapienza istruitevi e ammonitevi a vicenda con salmi, inni e canti ispirati, con gratitudine, cantando a Dio nei vostri cuori. E qualunque cosa facciate, in parole e in opere, tutto avvenga nel nome del Signore Gesù, rendendo per mezzo di lui grazie a Dio Padre. Voi, mogli, state sottomesse ai mariti, come conviene nel Signore. Voi, mariti, amate le vostre mogli e non trattatele con durezza. Voi, figli, obbedite ai genitori in tutto; ciò è gradito al Signore. Voi, padri, non esasperate i vostri figli, perché non si scoraggino.

 Il brano evangelico era tratto dal Vangelo secondo Matteo, capitolo 2, versetti da 13 a 15 e da 19 a 23:

 

I Magi erano appena partiti, quando un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: «Àlzati, prendi con te il bambino e sua madre, fuggi in Egitto e resta là finché non ti avvertirò: Erode infatti vuole cercare il bambino per ucciderlo».

Egli si alzò, nella notte, prese il bambino e sua madre e si rifugiò in Egitto, dove rimase fino alla morte di Erode, perché si compisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: «Dall’Egitto ho chiamato mio figlio».

Morto Erode, ecco, un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe in Egitto e gli disse: «Àlzati, prendi con te il bambino e sua madre e va’ nella terra d’Israele; sono morti infatti quelli che cercavano di uccidere il bambino».

Egli si alzò, prese il bambino e sua madre ed entrò nella terra d’Israele. Ma, quando venne a sapere che nella Giudea regnava Archelao al posto di suo padre Erode, ebbe paura di andarvi. Avvertito poi in sogno, si ritirò nella regione della Galilea e andò ad abitare in una città chiamata Nàzaret, perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo dei profeti: «Sarà chiamato Nazareno».

 

Ecco la sintesi dell’omelia per come la ricordo.

 

 Oggi si celebra la festa liturgica della Santa Famiglia di Gesù, Giuseppe e Maria. Il Natale stesso è divenuto una festa della famiglia e non è male.

  Nel brano evangelico ci viene presentato Giuseppe che svolte il compito affidatogli da Dio, di prendersi cura di Gesù.

  Per tre volte Dio intervenne per guidare Giuseppe: al momento in cui gli disse di accogliere Maria presso di sé e di chiamare Gesù il bambino che stava per nascere; quando poi, dopo l’adorazione dei Magi, gli disse di rifugiarsi in Egitto con la famiglia; quando infine gli disse di tornare, perché non c’era più pericolo per il bambino.

  Gesù nacque nella storia umana, che come sempre era piena di violenza, ingiustizia e sofferenza.

  Nel brano evangelico letto nella messa di oggi non è stato inserito il racconto della strage degli innocenti, dei bambini di età inferiore ai due anni ordinata dal re Erode. Il 28 dicembre di ogni anno si celebra appunto la festa liturgica dei Santi Innocenti.

  Dunque Giuseppe, per odine divino, si fece profugo in Egitto, con la famiglia, con Maria e Gesù bambino. Anche oggi ci sono tanti profughi nel  mondo.

  Dio non volle eliminare il pericolo infierendo sul re Erode, ad esempio colpendolo con una grave malattia mortale. Non è così che opera Dio. L’arma di Dio è la carità, che si impara in famiglia.

  La lezione dell’episodio evangelico proclamato nella messa di oggi è che di fronte alle avversità della vita è importante non rimanere soli. E, appunto, Gesù non rimase solo, perché Giuseppe e Maria, la sua famiglia, se ne presero cura. Questa è la carità e la famiglia e il primo nucleo sociale in cui si sperimenta.

  Nella lettura di san Paolo apostolo ai Colossesi se ne parla: sentimenti di tenerezza, di bontà, di umiltà, di mansuetudine, di magnanimità, sopportandosi a vicenda e perdonandosi gli uni gli altri, se qualcuno avesse di che lamentarsi nei riguardi di un altro. Quanto spesso, invece, le famiglie sono infelici. Una delle radici più profonde del male nelle relazioni familiari è il rifiuto della carità, quando si pone la propria felicità al di sopra del bene dell’altro.

  Nella sua umanità, Gesù fece esperienza concreta della carità nella vita familiare e poi la mise in pratica, rivelandola, nella sua Passione  e Morte per la nostra salvezza: essa rifulse nella Resurrezione.

 

Buona domenica!