Vite sprecate?

 

Vite sprecate?

   Si è parlato di “vite sprecate” a proposito delle persone adolescenti o giù di lì che non vivono le loro secondo il mito delle vite dei santi giovani proclamati ieri.

   L’idea di uno spreco di vita mi lascia un po’ perplesso. Può essere intesa nel senso che la vita debba essere spesa. Per come la vedo io, la vita è fatta semplicemente per essere vissuta. Implica la certezza della sofferenza, per fatti naturali, o per mano propria o altrui, e la probabilità di far soffrire. Ma anche la possibilità della gioia. Il Vangelo cristiano esorta alla gioia e a lenire le sofferenze altrui, il che dà gioia. Una concezione utilitaristica dell’esistenza, come anche la malvagità di voler far soffrire la gente o di abbandonarla alla sofferenza potendo far qualcosa, rovina la vita.

  Se ci ispiriamo all’esempio celeste, constatiamo che enorme spreco di risorse ne venga fuori. Lo scrisse Saul Bellow verso la fine del romanzo Il dono di Humboldt, del 1976: organizzare tutto un sole per riscaldare un povero vecchio in un ospizio.

 Ma anche una vita vissuta male, nella sofferenza e nella malvagità, non può dirsi sprecata, perché è stata pur sempre vissuta.

  La memoria dei santi, è accaduto anche per Francesco d’Assisi, diviene prigioniera del mito che le viene costruito sopra. Questo dipende dalla funzione politica della proclamazione della santità di una persona del passato. La si propone come esemplare, ed esemplare in quanto perfetta, e perfetta perché conforme a come l’autorità, in un certo tempo storico,  pensa la si voglia in Cielo. Molti lati della biografia di una persona fatta santa ne possono risultare omessi o alterati, nella costruzione di una sua leggenda.

  Dunque le persone giovani di oggi dovrebbero essere come i giovani santi  fatti ieri?

   Nella loro leggenda manca molto di ciò che impegna ai nostri tempi le persone giovani.

 Per dirne una: non c’è lo sviluppo delle relazioni sessuali, che è uno dei doveri sociali di chi cresce. E’ la natura a spingere a questo. L’etica sessuale proposta dalla nostra dottrina morale per le persone giovani è insostenibile. Lo si sa bene. Così la religiosità delle persone giovani è in genere minata da acuti sensi di colpa. Faticosamente i più trovano alla fine una loro vita accettata socialmente anche in religione, ma  in questo la religione non li aiuta. Nella prassi pastorale, vale a dire nelle relazioni liturgiche, educative e sociali con il clero di prossimità, ci si passa sopra, dando ai fatti l’importanza che meritano. Si parla, a questo proposito, di misericordia. Ma la teologia morale è spietata. Sembra che non si possa che fare così.

  Nella vita di uno dei giovani santi di ieri contò molto la passione politica. Aderì al Partito popolare di Luigi Sturzo in un momento in cui divenne rischioso farlo, per l’incrudelire del fascismo mussoliniano. Nel 1921 venne anche arrestato per aver difeso il suo circolo di Gioventù cattolica dalla polizia. Fu ostile all’alleanza tra popolari e fascisti, nel primo governo Mussolini. Condannò gli omicidi Minzoni e Matteotti, attuati per mano della teppaglia fascista. Ho letto che il  socialista riformista Filippo Turati lo ricordò così: «Tra l’odio, la superbia e lo spirito di dominio e di preda, questo cristiano che crede, e opera come crede, e parla come sente, e fa come parla, questo intransigente della sua religione, è pure un modello che può insegnare qualcosa a tutti». Temo che questa militanza politica abbia costituito a lungo una remora alla dichiarazione di santità. Ricordo che se ne parlava già quando, verso la fine degli anni ’70, entrai in FUCI e solo ora arriva. E nella leggenda costruita sul santo, il suo popolarismo democratico viene un po’ tenuto sullo sfondo. Egli capì il fascismo mussoliniano molto meglio del Papa che invece con esso perpetrò i Patti Lateranensi, nel 1929.

  L’idea di vite sprecate mi pare possa nascondere un profondo disprezzo per come le persone giovani realmente sono, in genere, alla loro età. Perché, con quel metro, sprecate lo sono gran parte delle vite giovani, anche di quelle degli ottantamila che erano ieri a piazza San Pietro, per la canonizzazione dei santi giovani.

  Di questo ero ben consapevole quand’ero anch’io un giovane cattolico  e ancor più lo sono ora. Nondimeno sono rimasto cattolico. A modo mio, come diceva Pietro Scoppola, del quale consiglio la lettura appunto del suo libretto Un cattolico a modo suo, Morcelliana 2008, scritto mentre si avvicinava per lui la fine. Racconta molte cose interessanti anche della sua gioventù cattolica.

Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro Valli.

 

 

La santità al potere?

La santità al potere?

 

  La santità consiste in un particolare legame con il divino, che si rende manifesto nella vita di una persona, nella storia di un gruppo sociale, in una liturgia, in un ordinamento sociale, in certi fatti, in un luogo,  in un edificio, in altre cose di uso liturgico e non. È legata all’idea di perfezione e di esemplarità. Come tale, dal Secondo Millennio della nostra era e a lungo, nella nostra Chiesa la si vide in ciò che riguardava il clero e gli appartenenti ad ordini religiosi, lasciando da parte tutta l’altra gente. Divenne espressione di un sistema di potere  ecclesiastico e anche di una concezione di Chiesa in cui chi si manteneva libero da particolari stati ecclesiastici di vita era messo in secondo piano, quasi come una parte accessoria, che poteva esserci o non esserci. Durante il Concilio Vaticano 2º, tenutosi a Roma tra il 1962 e il 1965, si cercò di riformare questa idea di Chiesa e il modello di santità che esprimeva. Da qui la proclamazione ecclesiastica della santità di molte persone libere da vincoli di stato ecclesiastico, comprese donne sposate del popolo (vi erano già state sante tra le sovrane sposate) e gente molto giovane.

  Oggi sono stati proclamati santi, appunto, due ragazzi morti a 15 e 24 anni.

  Per essere riconosciuti santi “giovani” occorre morire giovani. Questo perché si è riconosciuti santi solo dopo morti.

Comunque ci sono persone riconosciute sante  anche per la loro vita giovanile, come Francesco d’Assisi. Però non sono considerate sante giovani, se non sono morte giovani.

I saggi del Concilio Vaticano 2º insegnarono però che la vita di tutte le persone rileva religiosamente perché tutte sono chiamate a manifestare il divino in tutta la loro vita e anche in ciò che non è eroico. Da qui nuove possibilità di santità e anche a prescindere da una proclamazione ecclesiastica, che è in genere legata a esigenze di governo. È la ragione per cui non penso che gente come Girolamo Savonarola o Lorenzo Milani, molto critica verso il potere ecclesiastico del loro tempo, sarà mai proclamata santa. Lo stesso credo avverrà per Giorgio La Pira, già riconosciuto popolarmente come sindaco santo, per quanto molto paziente con i gerarchi religiosi.

  Di solito si tira in ballo l’esigenza di miracoli, in genere di tipo taumaturgico, considerati fantasiosamente come una sorta di conferma dal Cielo della santità di un candidato. Ma sono convinto che, quando si mette in moto la fabbrica dei santi, sollecitandone la devozione nelle masse, poi qualche guarigione inspiegabile esce fuori, come sempre accaduto nelle maggiori religioni. Personalmente sono legato all’idea di vocazione alla santità ma non a quelle suggestioni, in particolare per valutare la santità.

 Meno che mai lo sono verso certe usanze macabre, sempre legate alla santità “ufficiale”, come l’esposizione di cadaveri, imbalsamati e non, e di parti umane,  come scheletri interi e via dicendo. Purtroppo i corpi dei poveri neosanti di oggi vi sono stati assoggettati.

  L’idea di vocazione universale alla santità è molto importante nella riforma sinodale che papa Francesco ha avviato nell’ottobre 2021 e di cui però non è riuscito a vedere la fine. A ciò che leggo, si trascina ancora stancamente, in attesa che il nuovo Papa le dia nuovamente impulso.

 Un popolo di sante e santi ha titolo ad aver voce nelle cose della Chiesa, specialmente in quelle che lo riguardano più direttamente.

 In realtà è stato sempre molto importante, anche se la gerarchia ha potuto immaginare di farne solo un gregge docile. Non è solo per volontà di gerarchi e teologi che la nostra Chiesa è tanto cambiata e tanto rapidamente. Lo si vede, appunto, dalle sante e dai santi che proclama. Certo, ci trasciniamo dietro anche una schiera di santi per lo meno discutibili. La nostra storia ecclesiale è quella che è e in genere la gente di fede non mi pare del tutto consapevole di quanto sia stata orrenda.

  Una nuova santità al potere?

  Direi più realisticamente: un potere ecclesiastico che continua a usare la proclamazione della santità come strumento del proprio dominio, ma che, in questo, cautamente apre spazi alla dignità religiosa di tante vite che in passato non venivano considerate.

Mario Ardigò- Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli