Sull’intervista di Giacomo Galeazzi a Giovanni Maria Vian, pubblicata con il titolo “Giovanni Maria Vian - Cento giorni da Leone XIV il papa normale” su La Stampa del 14 agosto 2025

 

Sull’intervista di Giacomo Galeazzi a Giovanni Maria Vian, pubblicata con il titolo “Giovanni Maria Vian  -  Cento giorni da Leone XIV il papa normale” su La Stampa  del 14 agosto 2025

 

   Giovanni Maria Vian, storico del cristianesimo,  ci informa l’articolo, insegna da trent’anni presso l’Università La Sapienza  di Roma e  fino al 2018 è stato direttore del quotidiano vaticano l’Osservatore romano. Dobbiamo pensare quindi che sia un osservatore qualificato e molto ben informato  delle vicende della Santa Sede.

   Nell’articolo, che riguarda il nuovo pontificato del papa statunitense  Francis Robert Prevost, si danno alcune informazioni che ritengo molto importanti.

  La prima:

«La sua elezione lampo quasi plebiscitaria è stata preparata da cardinali statunitensi

come già aveva annotato Alberto Melloni durante il Conclave.

  La seconda:

«Prevost è stato eletto prima del conclave. L’8 maggio, giorno della prima fumata bianca, già all’ora di pranzo ha iniziato a scrivere il suo discorso perché sapeva che sarebbe stato eletto».

La terza: con l’elezione di Prevost si è voluto correggere lo  stile di governo assolutistico, autocratico, personalistico, impigliato in stereotipi mediatici, insufficiente nella gestione degli affari di papa Bergoglio, che ha finito per dividere e polarizzare la Chiesa  e ha lasciato malconcia la Curia vaticana assorbendo il Papato su di sé. Quindi papa Prevost si concentrerà su questo e, secondo Vian, realizzerà una riforma del Papato attesa da mezzo secolo. Procederà con un profilo basso, per questo nell’articolo se ne parla come di un papa normale.

  E’ possibile trarre argomenti per prevedere gli orientamenti dell’attuale Papato dalla scelta del nome da regnante, “Leone”? Vian ricorda che Leone XIII, il Papa della prima enciclica sociale della modernità, la Delle novità – Rerum novarum, del 1891, aprì ad una nuova sensibilità sociale, ma che fu anche un nostalgico del potere temporale, rivendicandolo contro un’Italia finalmente unita, subendo l’ostilità dei governi del nuovo Regno d’Italia. Però proclamò cardinale l’inglese John Henry Newman (1801-1890), convertitosi al cattolicesimo dall’anglicanesimo, sostenitore della necessità di una maggiore partecipazione delle persone laiche alla vita della Chiesa, ecclesiastico per il quale papa Prevost il 31 luglio scorso ha dato parere favorevole perché sia dichiarato Dottore della Chiesa universale.  

  Vian ricorda che Prevost venne segnalato a papa Francesco dal canadese Marc Quellet,  Prefetto per i vescovi. Da altre fonti si sa che Bergoglio nel 2014 lo nominò vescovo in Perù e, da lì, nel 2023 lo portò a Roma come Prefetto del Dicastero per i vescovi, carica che gli consentì di farsi conoscere in tutto il mondo. Dopo il 2023 papa Francesco lo volle vicino a sé durante gli ultimi viaggi apostolici. Da questi elementi si può concludere che la candidatura di Prevost come Papa è stata preparata da papa Francesco. Tuttavia Prevost, appoggiato dai cardinali statunitensi, capi di una Chiesa piuttosto reazionaria rispetto al Concilio Vaticano 2° e nella quale si era polemizzato con Bergoglio, è stato eletto Papa con la  missione di correggere ciò che Bergoglio aveva fatto e lo stesso suo stile di governo.  Tra i principali obiettivi del Papato di Bergoglio vi è stata la riforma sinodale della Chiesa, avviata dall’ottobre 2021 e giunta di recente ad un nulla di fatto pratico.  Secondo Vian, si procederà piuttosto a sviluppare la collegialità episcopale, secondo gli indirizzi del Concilio Vaticano 2°, e, osservo io, questo significherà archiviare la sinodalità ecclesiale che coinvolge anche chi non è vescovo. Bisogna vedere se la gente di fede accetterà di sottostare  a questo indirizzo, se effettivamente caratterizzerà il nuovo governo al vertice. Vian ricorda le molte umiliazioni subite dai gerarchi di curia ad opera di papa Bergoglio, ma molto maggiori sono quelle subite dal cosiddetto laicato ad opera di gerarchia, clero, religiosi (Prevost proviene da questi ultimi).

Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

 

Anarchia cristiana. Una via evangelica che libera e riforma

Anarchia cristiana. Una via evangelica che libera e riforma

 

  Accostando una figura come quella di Lorenzo Milani ci si può convincere che abbia ancora un senso seguire una via cristiana, nonostante le tremende controindicazioni che vengono dalle storie delle Chiese cristiane, piene di efferate violenze, prevaricazioni in danno degli umili, strumentalizzazioni teologiche a fini di mero potere. E quel senso può trovarsi in una certa virtuosa anarchia sociale che vi si può fondare sopra e soprattutto praticare e che può produrre un notevole potenziale di liberazione sociale da regole che generano umiliazione e sofferenza e la ricomposizione della convivenza su altre basi. In tutto questo la gran parte della religione come viene di solito organizzata, predicata e vissuta non c’è e questo non perché là si debba ignorare o perché non svolga una funzione sociale, ma perché è ciò che passa in quando inevitabilmente è destinato a passare. 

  Ad uno sguardo superficiale, molto diffuso anche tra chi accosta le fedi cristiane dall’esterno, nei cristianesimi risaltano le Chiese e, in particolare, la nostra, quella che ad un certo punto ha voluto riconoscersi particolarmente nel proposito di cattolicità, e questo paradossalmente nel mentre creava il presupposto per la divisione, per la sua antichità e per le sue immaginifiche liturgie che a quell’antichità costantemente si richiamano. E tuttavia, ad una considerazione più approfondita, è l’elemento del costante rinnovamento ecclesiale, indicato specificamente come riforma, è ciò che veramente connota la loro storia, ed esso è stato possibile proprio per la persistenza, a livello popolare e diffuso, di quell’elemento anarchico.

  Non bisogna pensare però che il fare tutto da sé  in religione sia sempre una via virtuosa, e questo risalta proprio nell’esperienza di riforma sociale ed ecclesiale praticata da Milani, il quale certamente praticò una nuova via, ma volle farlo da prete cattolico, quindi non tutto da sé,e questo gli fu concesso da una gerarchia ecclesiastica che nel complesso nei suoi confronti si dimostrò tanto poco lungimirante e cristiana. Non si arrivò a distruggerlo, come accaduto a tante anime nobili del cristianesimo, e questo non perché nella gerarchia ecclesiastica vi sia in fondo qualcosa che possa sottrarsi alla riforma, ma proprio perché l’esperienza di Milani fu praticata in tempi che stavano cambiando.

  La nostra Chiesa fu pesantemente riformata agli inizi del Novecento, durante il regno del papa Giuseppe Sarto, Pio 10º, dal 1903 al 1914,  centrandola sull’idea del Cristo come una sorta di imperatore universale, con evidenti riflessi sulla posizione politica del Papa di Roma, che dal Secondo millennio rivendicò di esserne l’unico “Vicario”. Negli scorsi anni Cinquanta, quando Milani, ordinato prete nel ’47, cominciò le sue sperimentazioni pastorali, sulle quali scrisse nel libro Esperienze pastorali, del 1958, nella Chiesa cattolica iniziò a manifestarsi un movimento di riforma che condusse al Concilio Vaticano 2º e caratterizzato da una nuova concezione delle regalità di Cristo e, conseguentemente del ruolo del Papa e di tutta la gerarchia ecclesiastica, così come del ruolo del prete e, in genere, di ogni persona cristiana. Questo movimento è tuttora in corso.

  Certo una persona religiosa può del tutto legittimamente abbandonarsi alla pratica della nostra fede che è più comune e anche raccomandata. La via di Milani è ardua e, tra l’altro, richiede una consapevolezza storica e, in genere, culturale che non è comune, anche perché non se ne tratta nella formazione religiosa della maggior parte delle persone.

  Ma può accadere che, di fronte alla terribile storia della nostra Chiesa, ci sia chi sta per decidere di chiudere con la religione e i cristiani, e certamente ragioni non mancano a sostegno di questa scelta. Si tenga conto, allora, che vi è anche la via di Milani, del cristianesimo come via di liberazione ed elevazione dei miseri, rendendoli capaci di consapevolezza e di critica sociale in ogni direzione. Una via evangelica che libera anche da molte delle imposture storicamente escogitate per ragioni politiche dalla teologia, ma anche da altre ideologie politiche.

Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

 

   

Santə giovanə Don Milani e la santità giovanile: dal mosaico di Barbiana sul “santo scolaro” alle scelte del Vaticano

 Santə giovanə

Don Milani e la santità giovanile: dal mosaico di Barbiana sul “santo scolaro” alle scelte del Vaticano

Per il ramo della burocrazia vaticana che se ne occupa, la persona giovane da fare santa è quella che è morta giovane. Deve poi essere stata perfettamente in linea con il profilo di religiosità che il clero propone per quell’età, dal quale però quasi tutta la gente che rimane religiosa cerca in un modo o nell’altro di affrancarsi perché umiliante oltre che insostenibile. Così la proclamazione di santi o di sante giovani appare sempre un po’ in polemica con la gioventù com’è realmente.

  Ci avviciniamo ad un evento del genere, il prossimo 7 settembre, quando si cercherà di ripetere un raduni di massa simile alla cosiddetta Giornata mondiale della gioventù, quando si è riusciti a concentrare circa un milione di infratrentenni a fare da comparse plaudenti alla glorificazione del nuovo Papa di Roma, rosolandosi e soffrendo nel nulla di Tor Vergata.

   Sembra che non ci si possa fare nulla. Tutto procede come deve andare, come vuole il clero, arbitro di decidere chi fare santo. La decisione finale è politica ed è del Papa: la santificazione è uni strumento di governo ecclesiastico. Per questo non credo che, nel residuo tempo della mia vita, si avvierà mai un processo per la beatificazione di Lorenzo Milani, una figura di prete di eccezionale valore pedagogico, etico, politico e religioso, quindi secondo la tradizione di sempre perseguitato dalla gerarchia cattolica da vivo e da morto. Il 20 giugno 2017 papa Francesco andò in pellegrinaggio nella chiesetta di Barbiana dove Milani era stato confinato per il delitto di lesa maestà ecclesiastica. Ma, secondo le cronache di allora, l’arcivescovo di Firenze Giuseppe Betori, interpellato da un giornalista sulla possibilità di un processo di beatificazione di Milani, tenne a precisare «non ci sarà alcun processo canonico. Assolutamente no, almeno fino a quando ci sarò io», e non mi pare che quel Papa, con le parole o con i fatti abbia corretto quell’impostazione.

 Milani fu un grande formatore di giovani, che si proponeva di seguire con continuità dall’età delle medie e per tutta l’adolescenza e anche oltre. Idealizzò la figura del “santo scolaro”, ritratta nel dipinto qui sopra, collocato nella chiesetta della parrocchia rurale di Sant’Andrea a Barbiana, dove Milani fu comandato nel dicembre 1954.

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[notizie mediante ChatGpt 5 di OpenAi – ricerca dell’11SETT25]

Ecco un’immagine del celebre mosaico “Il Santo Scolaro”, realizzato nella chiesa parrocchiale di Sant’Andrea a Barbiana.

Il Santo Scolaro: storia e significato

• Origine e tecnica: Nel 1961, i ragazzi della scuola di Barbiana, guidati dall’impegno creativo di don Lorenzo Milani, realizzarono un mosaico decorativo utilizzando pezzetti di vetro. L’idea e la tecnica vennero loro illustrate durante un viaggio studio in Germania, dopo il quale misero in pratica quanto imparato applicandolo alla loro chiesa locale. 
• Il soggetto e il contesto: Il mosaico raffigura una figura di un “monaco scolaro”, simbolo dei giovani allievi silenziosi ma tenaci della sua scuola. L’immagine fu scelta per sostituire un precedente dipinto (il Sacro Cuore di Gesù), che incuteva timore nei ragazzi. Così, quel volto diventò una presenza amica e rassicurante nell’ambiente sacro. 
• Il ruolo educativo e simbolico: Il “Santo Scolaro” rappresenta l’omaggio di don Milani ai suoi “piccoli monaci” — i ragazzi che, con dedizione e senza lamentarsi, affrontavano quotidianamente lunghe ore di studio, festivi inclusi. Come racconta Valentina Alberici: era il suo ultimo lavoro artistico e testimonia l’unione tra arte, pedagogia e pietà, raccontata anche come il riconoscimento dei ragazzi che condividevano l’impegno della scuola. 

In sintesi

 

Il “Santo Scolaro” non è soltanto una decorazione visiva, ma un simbolo potente della pedagogia e della fede di don Lorenzo Milani: un gesto concreto che unisce bellezza artistica, spiritualità e diritto alla dignità educativa. È oggi una delle testimonianze più intense e visibili del legame tra arte e scuola nella memoria di Barbiana.

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   Sono stati pubblicati molti bei libri su Lorenzo Milani e sulla sua scuola e anche raccolte dei suoi scritti, in particolare di quelli sull’obiezione di coscienza al servizio militare, scaturiti da una iniziale polemica con i cappellani militari, che gli valsero un processo penale. Il pensiero, l’esempio e la metodologia pedagogica di Lorenzo Milani ebbero una eccezionale eco negli anni ’60 e ’70, nell’effervescente clima ecclesiale del tentativo di attuazione dei nuovi principi del Concilio Vaticano 2º concluso a Roma nel 1965, fermenti stroncati dagli anni ’90 per volontà del Papa Giovanni Paolo 2º.

  Ricordo, per accostare questo grande cristiano, Esperienze pastorali, costantemente ripubblicato dalla Libreria Editrice Fiorentina.

 Da pochi giorni è uscito postumo un libro con scritti di Adele Corradi, la principale collaboratrice di Milani nella scuola di Barbiana, Don Lorenzo, qualcosa da ridire, Edizioni Clichy 2025, anche in eBook e Kindle.

 Con l’ausilio di ChatGPT 5 riporto di seguito gli indirizzi di alcuni siti Web dedicati a Lorenzo Milani, al suo pensiero, al suo metodo pedagogico:

Ecco gli indirizzi web dei siti principali dedicati a don Lorenzo Milani:

1.   Fondazione don Lorenzo Milani

🌐 https://www.donlorenzomilani.it

2.   Istituzione culturale “Centro documentazione don Lorenzo Milani e Scuola di Barbiana”

🌐 https://www.istituzionedonmilani.org

3.   Voce Wikipedia – Scuola di Barbiana

🌐 https://it.wikipedia.org/wiki/Scuola_di_Barbiana

4.   Articolo su Intoscana.it – Centro di Documentazione Generativa “Don Milani e Scuola di Barbiana”

🌐 https://www.intoscana.it/it/centro-documentazione-online-don-milani

5.   Percorso Rai Scuola – 100 anni di educazione all’accoglienza

🌐 https://www.raiscuola.rai.it/percorsi/donlorenzomilani100annidieducazioneallaccoglienza

 Accostando la figura di Milani da persone cristiane prende un peso sul cuore perché ne emerge la concreta possibilità e al contempo la difficoltà di vivere un cristianesimo evangelico e non meramente clericale. Egli vedeva lo sviluppo della santità giovanile nel percorso di vita volto a sviluppare uno spirito critico che valesse ad essere attivi in società da adulti, in modo da cambiarla in senso evangelico. Farsi massa plaudente agli ordini di una clericocrazia è l’esatto contrario.

  Milani raccomandò di farlo presente ai vescovi, perché a volte sembrano vivere in un mondo autoreferenziale e se li si lascia lì senza occuparsene poi ci crescono su male.

Mario Ardigò -  Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

 

Giubileo dei giovani a Roma: tanta folla, poca sinodalità. Un’altra occasione mancata per la Chiesa cattolica?

 

Giubileo dei giovani a Roma: tanta folla, poca sinodalità. Un’altra occasione mancata per la Chiesa cattolica?

 

 Nei giorni scorsi si sono celebrati a Roma i riti del cosiddetto Giubileo dei giovani. Si è calcolato che vi abbia presenziato circa un milione di persone di età comprese tra l’adolescenza e la prima età adulta, che approssimativamente viene prolungata fino ai trent’anni.

  Scrivo presenziato, perché di reale partecipazione non  mi pare vi sia stata traccia. E questo è un dato estremamente negativo, soprattutto perché riferito a persone giovani alle quali si vorrebbe trasferire una certa tradizione religiosa.

  E’ del tutto mancato, mi è parso, in quel contesto, una riflessione comunitaria per acquisire consapevolezza storica del significato politico delle  celebrazioni   e della sottostante teologia del Giubileo cattolico, istituito dal Papato in tempi tremendi, sfociati poi nell’efferata violenza stragista delle Crociate (non solo in Palestina). La teologia dell’indulgenza fu tra i principali motivi del distacco, nel Cinquecento, delle Chiese protestanti. Nel 1999, cattolici e luterani hanno convenuto, pur nel paludato lessico curiale, che l’obiezione dei protestanti era del tutto fondata: gran parte delle altre Chiese protestanti hanno poi aderito a quella Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione sottoscritta ad Ausburg (l’antica Augusta).

  Le persone giovani hanno partecipato a riti di massa al centro dei quali è stata posta la glorificazione del Papato e del Papa regnante. Di quest’ultimo  sulla stampa se ne sono magnificate le predicazioni, che a me sono parse piuttosto banali.

  Si è sottolineata la ripresa della spiritualità tra le giovani generazioni in base al rito della confessione di massa al Circo massimo, al centro del quale è stato il clero. Il rito si svolge a tu per tu tra una persona penitente e un sacerdote e tutto rimane confinato tra loro. Manca del tutto la dimensione comunitaria, per la quale non basta il convenire in massa in un certo sito, scelto per il rito.

 Mi pare che sia mancata del tutto ogni traccia di sinodalità, del resto assai difficoltosa in quelle condizioni.

  Negli anni passati le statistiche più affidabili, come la ricerca guidata da Roberto Cipriani ed esposta nel volume L’incerta fede, Franco Angeli 2021, che non sembra aver incontrato il favore della gerarchia ecclesiastica, dimostrano che, nonostante la politica dei grandi eventi  organizzati dalla Santa Sede, il coinvolgimento della gente nella nostra Chiesa è in caduta libera, negli ultimi anni in particolare tra le donne.

   Quella centrata sui grandi eventi è una via sbagliata.

  Ma la gerarchia ecclesiastica, tutta, appare piuttosto autoreferenziale e vi insiste pervicacemente. Diffida della gente e l’approva solo se si manifesta come docile gregge plaudente. In Italia, la riforma del Concordato lateranense del 1984 l’ha resa indipendente economicamente dalle persone di fede (si è osservato che i contribuenti che scelgono la Chiesa cattolica come destinataria del sostegno fiscale dell’8 per mille sono significativamente diminuiti, ma,  per il sistema di ripartizione che conta solo chi ha fatto una scelta e non chi si è astenuto dal farla, ancora l’importo annuale versato alla Conferenza Episcopale Italiana è di quasi un miliardo di euro).

  Dalla massa giovanile convenuta a Roma per quei riti non è giunto alcun apporto sinodale, né tra chi vi ha presenziato né per il resto della Chiesa. Se ne sono contati i numeri, ma non le idee. E’ stata ripresa l’umiliante definizione di papaboys, per riferirsi a quella gente, tutta: vi erano però anche molte girls, che ne pensano di essere state completamente oscurate? Nel processo di sinodalità  che tra mille difficoltà  (prevalentemente gerarchiche e clericali) si è cercato di portare avanti dall’ottobre 2021, ci si era proposti di coinvolgere maggiormente le donne nella vita della Chiesa, e non solo sotto l’aspetto devozionale, ma su questa strada mi pare che si sia fatto veramente poco, a parte l’attribuzione di qualche posto di seconda fila nei gangli istituzionali della Santa Sede.  

  Che traccia lascerà quell’evento?

  Nella Chiesa italiana credo nessuna. Nelle persone che vi hanno presenziato il ricordo di una vacanza romana insieme a tanta gente coetanea e penso  si sia trattato, nel complesso, di un’occasione festosa, anche perché ci si era impegnati a evitare gli eccessi che di solito caratterizzano certi raduni di massa e, almeno per qualche ora, l’esperienza della religiosità in gruppi così numerosi può aver sorretto l’emotività personale.

  Temo il riflesso che questa politica ecclesiastica verso le masse può avere a riguardo dello sviluppo dei processi sinodali che, negli ultimi mesi di papa Francesco che li aveva avviati, già languivano. Quando ci si incontra veramente, emergono i problemi, ma essi sono vissuti dal clero prevalentemente come indisciplina e quindi poco positivamente.

  Sulla nostra storia passata, così tragica e tremenda, si sorvola superficialmente. E’ assente dalla formazione di base dei più, che è ancora prevalentemente devozionale.

Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli.