Rinunciare ad ogni Terra Santa
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Renouncing every Holy Land
Note: after the text in Italian, I
insert the translation in English, made with the help of Google Translate
Nella
visione cristiana nessuna terra può essere considerata santa. Non abbiamo il comando religioso di tornare in una qualche Terra santa. Siano spinti verso il Cielo santo, che non ha nulla a che
vedere con l’astronautica e non è in alto, né da un’altra parte, né in un
certo luogo geografico dove si debba
arrivare per raggiungerlo, neanche lì dove la nostra
vita, la nostra stirpe, la nostra cultura sono iniziate e tuttora si
manifestano.
Quando parliamo di Gerusalemme, intendendo
la patria beata, non intendiamo l’attuale Gerusalemme, né una qualche sua altra manifestazione
storica, né quella che nel futuro vicino o lontano le culture stanziate
nell’attuale Palestina realizzeranno a partire da ciò che c’è. In nessun senso
la nostra religione manifesta la nostra fede se la si presenta come una qualche
specie di ritorno, in senso fisico o anche
solo culturale. Pentiti del passato, insofferenti del presente, confidiamo in
un compimento che è l’unione con il fondamento santo, null’altro che questo:
questo è ciò che nella fede cerchiamo e attendiamo nella speranza, e in questo
è dunque la nostra religione.
E nemmeno siamo autorizzati a
chiamare patria, in senso religioso,
i luoghi, culture, civiltà da dove originiamo e in cui siamo immersi. Nella
fede siamo certamente pellegrini, nel
senso di non legati ad un posto e a una cultura specifica. Ma, per certi versi,
la nostra esperienza è diversa da quella del pellegrinaggio, che prevede anche
un ritorno, se possibile. E’ più simile ad una migrazione, ma non più verso una
qualche terra promessa.
Tutto ciò ci distingue radicalmente dalla maggior parte degli ebraismi
storici, compresi quelli delle nostre lontane origini culturali, anche se non
da tutti gli attuali ebraismi: la
cultura biblica tende infatti ad avvicinare gli spiriti devoti, al di là di
ogni frontiera e di ogni politica. Dunque, come spiegare a un giovane dei
nostri tempi, le invasioni stragiste della Palestina perpetrare dai cristiani
nel Medioevo? Che cosa cercavano in quella terra le armate cristianizzate, in
quella terra che, in fondo arbitrariamente dal punto di vista religioso, chiamavano santa e che lordarono con le loro malvagità,
sterminando, predando, devastando?
E certamente l’influenza politica
di potenze sacralizzate secondo la nostra fede ha fortemente contribuito a
creare l’aggrovigliata situazione sociale che la Palestina contemporanea
manifesta, cosicché, tutto sommato, potremmo prendere seriamente in considerazione
di avviare una desacralizzazione di quei luoghi, attenuando le nostre pretese su
di essi, pretese in genere da stranieri, da occupanti. Sarebbe un problema in
meno per i poveretti che hanno avuto in sorte di doverci abitare e che non
riescono ad uscire fuori dagli interminabili conflitti che li travagliano. Se
anche ci fosse impedito l’accesso in Palestina, la nostra fede non ne
risentirebbe, non vi abbiamo là nulla di essenziale. Il comando non era di
rimanervi e di dominarla, ma di spandersi in tutta la Terra per far conoscere
l’insegnamento del Maestro.
Ma bisognerebbe poi proseguire
questo lavoro di desacralizzazione geografica, perché la santità non è una proprietà
delle cose, dei luoghi, delle città, degli stati, ma viene irradiata dagli
esseri umani nelle loro relazioni sociali e la sua principale manifestazione è
la pace solidale e benevola. Dove vi è quella pace, lì è la nostra patria beata. Dove non
vi è, lì è luogo del nostro esilio religioso.
Nessun santuario, dunque, nessuna città santa, nemmeno la nostra Roma,
quella dei nostri tempi e tanto meno quella del passato, quella che scandalizzò
tante grandi anime con la sua profonda dissolutezza. Quella fronteggiata
radicalmente da Francesco d’Assisi che vi venne da straccione, rivendicando la
santità della sua povertà, e, proseguendo per quella via, non vi perse l’anima.
Mario Ardigò – Azione Cattolica
in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli
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Renouncing every Holy
Land
In the Christian view, no land can be
considered Holy. We have no religious
command to return to some Holy Land. They are pushed towards the Holy Sky,
which has nothing to do with astronautics and is not at the top, nor elsewhere,
nor in a certain geographical place where we have to arrive to reach it, not
even where our life, our lineage, our culture have begun and are still
manifested.
When we
talk about Jerusalem, meaning the blessed homeland, we do not mean the current
Jerusalem, nor any other of its historical manifestations, nor the one that in the
near or distant future the cultures located in present-day Palestine will
realize starting from what there is. In no sense does our religion manifest our
faith if it is presented as some kind of return, in a physical or even just a
cultural sense. Repenting from the past, intolerant of the present, we trust in
a fulfillment that is the union with the holy foundation, nothing but this:
this is what we look for and we wait in hope in faith, and so it is our
religion.
Nor are
we allowed to call “homeland”, in
religious sense, the places, cultures,
civilizations from where we originate and where we are immersed. In faith we
are certainly pilgrims, in the sense of not tied to a specific place and
culture. But, in some ways, our experience is different from that of the
pilgrimage, which also includes a return, if possible. It is more like a
migration, but no longer towards some promised land.
All of
this radically distinguishes us from most historical Judaisms, including those
of our distant cultural origins, even if not from all current Judaisms:
biblical culture tends to bring togheter closer the devout spirits, beyond every frontier
and every politics. So, how to explain to a young man of our times, the
genocidal invasions of Palestine perpetrated by the Christians in the Middle
Ages? What did the Christianized armies look for in that land, in that land
which, arbitrarily from a religious point of view, they called a saint and who
they ravaged with their wickedness, exterminating, preying, devastating?
And
certainly the political influence of sacralized powers according to our faith
has greatly contributed to creating the tangled social situation that
contemporary Palestine manifests, so that, all things considered, we could
seriously consider starting a desacralization of those places, mitigating the
our claims on them, generally claimed as foreigners, as occupiers. It would be
less of a problem for the poor peoples who have had fate to live there and who are unable to
get out of the endless conflicts that torment them. Even if we were prevented
from entering Palestine, our faith would not be affected, we have nothing
essential there. The command was not to remain there and to dominate it, but to
spread all over the Earth to make the Teacher's teaching known.
But we should then continue this
work of geographic desacralization, because holiness is not a property of
things, places, cities, states, but is radiated by human beings in their social
relations and its main manifestation is solidarity and benevolent peace . Where
there is that peace, there is our blessed homeland. Where it is not there, there it is
the place of our religious exile.
No sanctuary, therefore, no holy
city, not even our Rome, that of our times, much less that of the past, the one
that shocked so many great souls with its profound debauchery. The one
radically faced by Francis of Assisi who came in that town as a beggar, claiming the
sanctity of his poverty, and, continuing that way, did not lose his soul.
by Mario Ardigò - Catholic Action group in the Catholic
parish of "Saint Clemente pope" - Rome, Monte Sacro district, Valli
