Riflessioni sulle Beatitudini
Reflections on the evangelical Beatitudes
Reflections on the evangelical Beatitudes
Note: after the text in Italian, I insert the
translation in English, made with the help of Google Translate
Il Discorso del monte,
che contiene le Beatitudini evangeliche, gli imperativi di una giustizia
superiore, ci indica ciò che caratterizza il Regno di Dio e contiene lo statuto del discepolo. Meditandolo possiamo facilmente individuare ciò che lo distingue
dalle ideologie di molti dei cristianesimi storicamente attuati. Ad esempio, non vi è l’imperativo
di conquistare una qualche Terra santa.
O di realizzare un qualche impero, regno,
stato cristiano. O di imporre, anche
con strumenti polizieschi e addirittura con delle guerre, una teologia
normativa. Non c'è l’imperativo di costituire una nuova classe sacerdotale.
Gesù non si presentò e non agì come un sacerdote, anche se spesso si cerca di
costruirgli addosso una personalità sacerdotale. Un sacerdote è mediatore con
il divino: è chiaro quindi perché Gesù non si presentò come sacerdote. Dalla
finestra del mio ufficio vedo Castel S. Angelo, a Roma, una fortezza fatta
ricostruire dal Papato dal Trecento e adibita anche a prigione, luogo di
tortura e di esecuzioni capitali. Questo nel Discorso del monte non è
prefigurato.
Invece c’è che la povertà da impoverimento, da depauperamento, non deve
esistere. Una dura critica sociale, che, in genere, è spiritualizzata,
rendendola inoffensiva. La correzione delle società per ispirarne le ideologie
al Discorso del monte è compito nostro. Gesù non fece miracoli in quel campo.
Non creò ricchezza per i poveri, non punì la ricchezza conquistata ingiustamente né i
tiranni del suo tempo. Effetti indiretti li produsse: ad esempio per i
beneficiati di quel tale Zaccheo, che restituì il quadruplo a chi aveva
derubato e donò ai poveri metà del suo patrimonio. Per il resto, mi pare che
gli unici prodigi evangelici che in qualche modo crearono ricchezza furono il vino delle
nozze di Cana e i pani e i pesci moltiplicati quando si commosse per una folla che
l’ascoltava. In quest’ultimo caso l’insegnamento fu che quando ci si muove per
quella via si può contare sull’aiuto superno.
Ai tempi nostri l’insegnamento evangelico sulla povertà disturba, e,
paradossalmente, disturba moltissimo che venga da un prete, fosse anche uno molto in alto
nella gerarchia. Lo si prende per un agitatore sociale, esattamente l’accusa
che portò Gesù al patibolo. Da un prete si pretende che predichi che ognuno
deve contentarsi di rimanere al posto suo, perché anche Dio lo vuole. Questo mondo è fatto perché chi soffre debba soffrire e chi no, invece, goda. Poi
nell’altro mondo, ci sarà una
compensazione, ma chi ha avuto la sua parte in terra potrebbe sempre confidare
nella misericordia, anche se la parabola sul medicante di nome Lazzaro non
conforta in questo. Come si fa a costruire società stabili ragionando in altro modo? Ma appunto la fede cristiana non
sembra fatta per costruire società stabili, ma società sempre permeate da una
certa inquietudine e insoddisfazione per l’esistente. Almeno, si presentava
così alle origini, e ancora tende a
manifestarsi così rompendo gli argini normativi e istituzionali costruiti per
contenerla, per irreggimentarla. L’amore
per il nemico, ad esempio: un bel problema per chi organizza guerre sante. Ma praticamente ogni detto
del Discorso del monte ci appare in
polemica anche con le società che oggi sono esistenti e in cui viviamo. Una
delle soluzioni escogitate storicamente per salvarle dalle minacce di
agitazione religiosa è di considerare tutti gli imperativi del Discorso del monte dei consigli diretti ad una schiera eletta di monaci e
frati, destinati a seguire Gesù più da presso. Tutti gli altri dovrebbero
essere lasciati senza problemi nelle mani di chi arriva a dominare le società,
solitamente con la prepotenza o l’inganno, eludendo ogni limite sociale alla
tirannia. Questo, ovviamente, non c'è nel Discorso del monte, è un adattamento religioso successivo, per rendere compatibili le nostre ingiustizie sociali con gli ideali di giustizia della nostra fede.
Mario Ardigò – Azione Cattolica
in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli
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Reflections on the
evangelical Beatitudes
The Sermon on the Mount, which contains the evangelical Beatitudes, the imperatives of a higher justice, indicates to us what characterizes the Kingdom of God and contains the statute of the disciple. By
meditating it we can easily identify what distinguishes it from the ideologies
of many of the historically implemented Christianities. For example, there is
no imperative to conquer some Holy Land. Or to realize some empire, kingdom,
Christian state. Or to impose, even with police instruments and even with wars,
a normative theology. There is no imperative to establish a new priestly class.
Jesus did not introduce himself and did not act like a priest, although he
often tries to build a priestly personality on him. A priest is mediator with
the divine: therefore it is clear why Jesus did not present himself as a
priest. From the window of my office I see Castel S. Angelo, in Rome, a
fortress rebuilt by the Papacy from the fourteenth century and also used as a
prison, a place of torture and executions. This in the Sermon on the Mount is
not prefigured.
Instead there is that the poverty produced by impoverishment, by social robbery, must not exist. A harsh social criticism, which, in general, is
spiritualized, making it harmless. The correction of societies to inspire their
ideologies in the Sermon on the Mount is our task. Jesus did not work miracles
in that field. He did not create wealth for the poor, he did not punish the
wealth unjustly conquered, nor the tyrants of his time. Indirect effects
produced them: for example for the beneficiaries of that certain Zacchaeus, who
returned the quadruple to those who had robbed and gave half of his estate to
the poor. For the rest, it seems to me that the only evangelical prodigies that somehow
created wealth were the wine of the wedding at Cana and the breads and fish
multiplied when it was moved by a crowd that listened to it. In this last case
the teaching was that when one moves along that path one can count on supernal
help.
In our times the evangelical teaching on poverty disturbs, and,
paradoxically, disturbs very much that it comes from a priest, even if he is a
very high one in the hierarchy. He is considered a social agitator, exactly the
accusation that brought Jesus to the scaffold. A priest must preach that everyone must be content to remain in his place, because God wants it too.
This world is made so that those who suffer must suffer and those who enjoy it can do so. Then in the other world, there will be compensation, but those
who have had their share in the land could always trust in mercy, even if the
parable on the medic called Lazarus does not comfort this. How do you build
stable societies by reasoning in another way? But precisely the Christian faith
does not seem made to build stable societies, but societies always permeated by
a certain uneasiness and dissatisfaction with the existing one. At least, it
looked like this at its origins, and still tends to manifest itself thus breaking
the regulatory and institutional borders built to contain it, to regiment it.
Love for the enemy, for example: a big problem for those who organize holy
wars. But practically every word of the Sermon on the Mount appears to us in
controversy even with the societies that today exist and in which we live. One
of the solutions devised historically to save them from threats of religious
unrest is to consider all the imperatives of the Sermon on the Mount of
Councils addressed to an elected group of monks and friars, destined to follow
Jesus more closely. All others should be left without problems in the hands of
those who come to dominate societies, usually with arrogance or deception,
evading any social limit to tyranny. This, obviously, does not exist in the
Sermon on the Mount, it is a subsequent religious adaptation, to make our
social injustices compatible with the ideals of justice of our faith.
Mario Ardigò - Catholic Action Group in the Catholic parish
of "San Clemente papa" - Rome, Monte Sacro district, Valli
