Note per un tirocinio
di democrazia 10.3.
Ho trattato di valori e regole
e definito la democrazia un sistema di valori che produce anche regole, che valgono finché corrispondono ai valori di riferimento, che cambiano con il cambiare della società perché
sono elementi culturali. Come l’essere umano cambia aspetto e mentalità nel
corso della sua vita, pur venendo riconosciuto come la medesima persona, così
anche i suoi valori. E questo può dirsi anche per i valori sociali. I valori
individuali e sociali, in quanto
elementi del patrimonio culturale sociale, possono essere trasmessi, da
individuo a individuo, all’interno di gruppi sociali e tra gruppi sociali
diversi, da società in società, e nella tradizione mutano. Può, infine,
accadere che un valore sia dismesso, abbandonato, per la fine di individui,
gruppi sociali, società senza tradizione o perché non corrisponde più alle
cognizioni o esigenze sociali. Tradizione significa trasmettere parti di un
patrimonio culturale. E’ un processo che ha necessità di un agente di
tradizione, un soggetto che trasmette, e un ambiente sociale ricettivo, un
soggetto che riceve. Il processo di tradizione comporta sempre una inculturazione per la quale ciò che viene trasmesso viene
accolto secondo la cultura del ricevente. E’ un principio di tradizione sociale
del quale si ebbe antica consapevolezza e del quale trattò anche il teologo
medievale Tommaso D’Aquino, vissuto nel Duecento, nella sua grande opera Somma Teologica:
Le persone non possono conoscere se non ciò per cui sono predisposte, o
per conoscenze precedenti, o per qualche interesse personale, o per attitudine
naturale, o per volontà divina, perché,
tutto ciò che si riceve, si riceve secondo le capacità di chi riceve.
Animae vero separatae non
possunt cognoscere per huiusmodi species, nisi
solum singularia illa ad quae quodammodo determinatur, vel per
precedentem cognitionem, vel per aliquam affectionem, vel per naturalem
abitudinem, vel per divinam ordinatione, quia omne quod recipituri in aliquo,
determinatur in eo secundum modum recipentis.
[Summa Theologiae, 1° p., q.89, a.4
- brano reperito mediante ricerca sul WEB – traduzione libera mia]
Perché ho inserito questa citazione, non certo
compresa nelle mie competenze specifiche? Perché questo principio, intuitivo,
vale a dire rientrante nell’esperienza di ciascuno e di tutti, che i lasciti culturali sono recepiti secondo le
culture proprie delle società che li recepiscono, avendo come conseguenza che tradizione significa inculturazione e quindi, inevitabilmente, nel processo di mediazione culturale, modifica, è particolarmente spinoso nella teologia cattolica, e in
particolare in quella normativa, in
cui si fa questione di regole e
quindi di disciplina ecclesiastica (con riferimento a vescovi,
preti e religiosi) ed ecclesiale (che riguarda tutti), che tende a considerare eresia ogni modifica nel processo di tradizione ed
inculturazione, in definitiva come se quest’ultima fosse peccato e colpisse la
Chiesa, dividendola, allontanandone le sue componenti. Ma la dottrina di
Tommaso d’Aquino e della scuola dei pensatori che a lui si ispirarono è
considerata ancora particolarmente autorevole fra i cattolici, tanto che
nell’Ottocento, con l’enciclica Aeternis
Patris, diffusa il 4 agosto 1879, il papa Vincenzo Gioacchino Pecci – Leone
13°, regnante in religione tra il 1873 e
il 1903, lo stesso che nel 1891 diffuse la prima enciclica della dottrina
sociale moderna, la Le Novità – Rerum
Novarum, deliberò:
Noi dunque, mentre dichiariamo che si deve
accogliere con aperto e grato animo tutto ciò che sapientemente è stato detto e
che è stato inventato ed escogitato utilmente da chicchessia, esortiamo Voi
tutti, Venerabili Fratelli, a rimettere in uso la sacra dottrina di San Tommaso
e a propagarla il più largamente possibile, a tutela e ad onore della fede cattolica,
per il bene della società, e ad incremento di tutte le scienze. Diciamo la
dottrina di San Tommaso. Infatti, se qualche cosa fu cercata dagli Scolastici
con eccessiva semplicità o insegnata con poca ponderazione; se ve n’è qualche
altra che non si accordi pienamente con gl’insegnamenti certi dei tempi più
recenti, o infine se ve n’è qualcuna che in qualunque modo non merita di essere
accettata, non intendiamo che sia proposta all’età presente, perché la segua.
Per il resto, i maestri scelti da Voi con
saggio discernimento cerchino di far penetrare negli animi dei discepoli la
dottrina di San Tommaso d’Aquino, e mettano in luce lo spessore e l’eccellenza
di essa a preferenza di tutte le altre. Le Accademie da Voi fondate o che si
fonderanno la illustrino e la difendano, e se ne valgano per confutare gli
errori correnti. Affinché poi non si abbia ad attingere la dottrina supposta
invece della genuina, né la corrotta invece della pura, fate in modo che la
sapienza di San Tommaso sia prelevata dalle sue proprie fonti, o per lo meno da
quei rivi che, usciti dallo stesso fonte, scorrono ancora puri e limpidissimi,
secondo il sicuro e concorde giudizio dei dotti. Da quei ruscelli, poi, che pur
si dicono sgorgati di là, ma di fatto crebbero da acque estranee e per niente
salubri, procurate di tener lontani gli animi dei giovani.
in quanto, e citò il suo
predecessore Innocenzo 6°, regnante tra il 1352 e il 1362,«La dottrina di questo (di Tommaso) possiede sopra tutte le
altre, eccettuata la canonica, la proprietà delle parole, la forma del dire, la
verità delle sentenze; così che non è mai capitato che abbiano deviato dalla
verità quelli che l’hanno professata, e sempre sono stati sospetti circa la
verità quelli che l’hanno impugnata». e ciò venne
inteso nel senso che il pensiero di Tommaso d’Aquino, esposto nei suoi
molti scritti, fosse quello da tener presente nel distinguere, in teologia e in
filosofia, il vero dal falso. Insomma, nell’incalzare dei mutamenti dei tempi
si cercò in definitiva di far retrocedere il processo di inculturazione,
accreditando una dottrina del Duecento e un metodo, quelli degli Scolastici, quindi
della filosofia cristiana medievale, molto centrato sul tentativo di difendere
con l’uso della ragione le verità di fede consacrate nella dogmatica cristiana,
e divenute quindi anche regole,
leggi del Papato per i cattolici, essenzialmente confrontandosi con le
concezioni sulla natura fisica e vivente degli antichi maestri, in particolare
del greco Aristotele (vissuto nel 4° secolo dell’era antica) facendone il
discrimine per decidere se accettare le novità (e la seconda metà dell’Ottocento
fu un tempo a partire dal quale le novità in tutti i campi delle società umane
divennero travolgenti, e anche nel campo delle filosofie). Questo armamentario ideologico fu purtroppo
usato nell’ultima grande persecuzione ideologica attuata dal Papato nei tempi
moderni, quella che travagliò duramente i primi vent’anni circa del Novecento,
e che ebbe come vittime non tanto innovatori teologici, ma riformatori sociali
e culturali, ad esempio come coloro che pensavano di poter progettare una democrazia cristiana. Tempi passati, nei quali , ad esempio, si contrastò
duramente l’idea che in religione si potesse invocare la libertà di coscienza e nei quali, di conseguenza, si pose come
valore l’obbedienza alle superiori autorità religiose anche contro la propria coscienza.
Nell’elenco di proposizioni erronee allegato
all’enciclica Con quanta cura - Quanta
Cura diffusa nel 1864 dal papa Giovanni Maria Mastai Ferretti – Pio 9°,
denominato Sillabo [=elenco], vennero condannate le seguenti affermazioni:
XIII. Il metodo e i principi, coi quali gli
antichi Dottori scolastici coltivarono la teologia, non si confanno alle
necessità dei nostri tempi e al progresso delle scienze.
XV. È libero ciascun uomo di abbracciare e
professare quella religione che, sulla scorta del lume della ragione, avrà
reputato essere vera.
Nell’enclicica si cita la precedente Voi vi meravigliate - Mirari vos con
la quale nel 1832 il papa Gregorio 16°
aveva dichiarato delirio l’idea che «la libertà di coscienza e dei culti essere
un diritto proprio di ciascun uomo che si deve proclamare e stabilire per legge
in ogni ben ordinata società ed i cittadini avere diritto ad una totale libertà
che non deve essere ristretta da nessuna autorità ecclesiastica o civile, in
forza della quale possano palesemente e pubblicamente manifestare e dichiarare
i loro concetti, quali che siano, sia con la parola, sia con la stampa, sia in
altra maniere.»
In realtà la possibilità, e anche la
doverosità, di opporre una obiezione di
coscienza in nome dei valori faceva parte del deposito di fede evangelico,
come del resto è stato poi riconosciuto,
cambiati i tempi, nel corso del Concilio Vaticano 2° (1962-1965), nel quale, ad
esempio nel decreto Della dignità umana – Dignitatis humanae si legge:
Libertà religiosa e rapporto dell'uomo con Dio
3.
Quanto sopra esposto appare con maggiore chiarezza qualora si consideri che
norma suprema della vita umana è la legge divina, eterna, oggettiva e
universale, per mezzo della quale Dio con sapienza e amore ordina, dirige e
governa l'universo e le vie della comunità umana. E Dio rende partecipe
l'essere umano della sua legge, cosicché l'uomo, sotto la sua guida soavemente
provvida, possa sempre meglio conoscere l'immutabile verità. Perciò ognuno ha
il dovere e quindi il diritto di cercare la verità in materia religiosa,
utilizzando mezzi idonei per formarsi giudizi di coscienza retti e veri secondo
prudenza.
La verità, però, va cercata in modo
rispondente alla dignità della persona umana e alla sua natura sociale: e cioè
con una ricerca condotta liberamente, con l'aiuto dell'insegnamento o
dell'educazione, per mezzo dello scambio e del dialogo con cui, allo scopo di
aiutarsi vicendevolmente nella ricerca, gli uni rivelano agli altri la verità
che hanno scoperta o che ritengono di avere scoperta; inoltre, una volta
conosciuta la verità, occorre aderirvi fermamente con assenso personale.
L'uomo
coglie e riconosce gli imperativi della legge divina attraverso la sua
coscienza, che è tenuto a seguire fedelmente in ogni sua attività per
raggiungere il suo fine che è Dio. Non si deve quindi costringerlo ad agire
contro la sua coscienza.
E non si deve neppure
impedirgli di agire in conformità ad essa, soprattutto in campo religioso.
Infatti l'esercizio della religione, per sua stessa natura, consiste anzitutto
in atti interni volontari e liberi, con i quali l'essere umano si dirige
immediatamente verso Dio: e tali atti da un'autorità meramente umana non
possono essere né comandati, né proibiti. Però la stessa natura sociale
dell'essere umano esige che egli esprima esternamente gli atti interni di
religione, comunichi con altri in materia religiosa e professi la propria
religione in modo comunitario.
Si fa quindi ingiuria alla persona umana e
allo stesso ordine stabilito da Dio per gli esseri umani, quando si nega ad
essi il libero esercizio della religione nella società, una volta rispettato
l'ordine pubblico informato a giustizia.
In
oltre gli atti religiosi, con i quali in forma privata e pubblica gli esseri
umani con decisione interiore si dirigono a Dio, trascendono per loro natura
l'ordine terrestre e temporale delle cose. Quindi la potestà civile, il cui
fine proprio è di attuare il bene comune temporale, deve certamente rispettare
e favorire la vita religiosa dei cittadini, però evade dal campo della sua
competenza se presume di dirigere o di impedire gli atti religiosi.
[…]
Libertà dell'atto di fede
10.
Un elemento fondamentale della dottrina cattolica, contenuto nella parola di
Dio e costantemente predicato dai Padri, è che gli esseri umani sono tenuti a
rispondere a Dio credendo volontariamente; nessuno,
quindi, può essere costretto ad abbracciare la fede contro la sua volontà.
Infatti, l'atto di fede è per sua stessa natura un atto volontario, giacché gli
essere umani, redenti da Cristo Salvatore e chiamati in Cristo Gesù ad essere figli adottivi, non
possono aderire a Dio che ad essi si rivela, se il Padre non li trae e se non prestano a Dio un ossequio di fede
ragionevole e libero. È quindi pienamente rispondente alla natura della fede
che in materia religiosa si escluda ogni forma di coercizione da parte degli
esseri umani. E perciò un regime di libertà religiosa contribuisce non poco a creare
quell'ambiente sociale nel quale gli esseri umani possono essere invitati senza
alcuna difficoltà alla fede cristiana, e possono abbracciarla liberamente e
professarla con vigore in tutte le manifestazioni della vita.
Modo di agire di Cristo e degli apostoli
11.
Dio chiama gli esseri umani al suo
servizio in spirito e verità; per cui essi sono vincolati in coscienza a
rispondere alla loro vocazione, ma non coartati. Egli, infatti, ha riguardo
della dignità della persona umana da lui creata, che deve godere di libertà e
agire con responsabilità. Ciò è apparso in grado sommo in Cristo Gesù, nel
quale Dio ha manifestato se stesso e le sue vie in modo perfetto. Infatti
Cristo, che è Maestro e Signore nostro, mite ed umile di cuore ha invitato e attratto i discepoli pazientemente.
Certo, ha sostenuto e confermato la sua predicazione con i miracoli per
suscitare e confortare la fede negli uditori, ma senza esercitare su di essi alcuna coercizione. Ha pure
rimproverato l'incredulità degli uditori, lasciando però la punizione a Dio nel
giorno del giudizio. Mandando gli apostoli nel mondo, disse loro: « Chi avrà
creduto e sarà battezzato, sarà salvo. Chi invece non avrà creduto sarà
condannato » (Mc 16,16), ma conoscendo che la zizzania è stata seminata con il
grano, comandò di lasciarli crescere tutti e due fino alla mietitura che avverrà
alla fine del tempo. Non volendo essere un messia politico e dominatore con la
forza preferì essere chiamato Figlio
dell'uomo che viene « per servire e dare la sua vita in redenzione di molti »
(Mc 10,45). Si presentò come il perfetto servo di Dio (19) che « non rompe la
canna incrinata e non smorza il lucignolo che fuma » (Mt 12,20). Riconobbe la
potestà civile e i suoi diritti, comandando di versare il tributo a Cesare,
ammonì però chiaramente di rispettare i superiori diritti di Dio: « Rendete a
Cesare quello che è di Cesare, e a Dio quello che è di Dio » (Mt 22,21).
Finalmente ha ultimato la sua rivelazione compiendo nella croce l'opera della
redenzione, con cui ha acquistato agli esseri umani la salvezza e la vera
libertà. Infatti rese testimonianza alla
verità, però non volle imporla con la forza a coloro che la respingevano. Il
suo regno non si erige con la spada ma
si costituisce ascoltando la verità e rendendo ad essa testimonianza, e cresce
in virtù dell'amore con il quale Cristo esaltato in croce trae a sé gli esseri
umani.
Gli apostoli, istruiti dalla parola e
dall'esempio di Cristo, hanno seguito la stessa via. Fin dal primo costituirsi della Chiesa i discepoli di Cristo si sono
adoperati per convertire gli esseri umani a confessare Cristo Signore, non però
con un'azione coercitiva né con artifizi indegni del Vangelo, ma anzitutto con
la forza della parola di Dio, Con coraggio annunziavano a tutti il
proposito di Dio salvatore, « il quale vuole che tutti gli uomini si salvino ed
arrivino alla conoscenza della verità » (1 Tm 2,4); nello stesso tempo, però,
avevano riguardo per i deboli, sebbene fossero nell'errore, mostrando in tal
modo come «ognuno di noi renderà conto di sé a Dio» (Rm 14,12) (24) e sia
tenuto ad obbedire soltanto alla propria coscienza. Come Cristo, gli apostoli
hanno sempre cercato di rendere testimonianza alla verità di Dio, arditamente
osando dinanzi al popolo e ai principi di « annunziare con fiducia la parola di
Dio » (At 4,31) (25). Con ferma fede ritenevano che lo stesso Vangelo fosse
realmente la forza di Dio per la salvezza di ogni credente (26). Sprezzando
quindi tutte « le armi carnali » seguendo
l'esempio di mansuetudine e di modestia di Cristo, hanno predicato la parola di
Dio (28) pienamente fiduciosi nella divina virtù di tale parola del distruggere
le forze avverse a Dio e nell'avviare gli esseri umani alla fede e all'ossequio
di Cristo (29), Come il Maestro, così anche gli apostoli hanno riconosciuto la
legittima autorità civile: « Non vi è infatti potestà se non da Dio », insegna
l'Apostolo, il quale perciò comanda: « Ognuno sia soggetto alle autorità in
carica... Chi si oppone alla potestà, resiste all'ordine stabilito da Dio » (Rm
13,1-5) (30). Nello stesso tempo, però, non hanno avuto timore di resistere al
pubblico potere che si opponeva alla santa volontà di Dio: « È necessario
obbedire a Dio prima che agli uomini » (At 5,29) (31). La stessa via hanno
seguito innumerevoli martiri e fedeli attraverso i secoli e in tutta la terra.
La Chiesa segue le tracce di Cristo e degli apostoli
12.
La Chiesa pertanto, fedele alla verità
evangelica, segue la via di Cristo e degli apostoli quando riconosce come
rispondente alla dignità dell'uomo e alla rivelazione di Dio il principio della
libertà religiosa e la favorisce. Essa ha custodito e tramandato nel
decorso dei secoli la dottrina ricevuta da Cristo e dagli apostoli. E
quantunque nella vita del popolo di Dio, pellegrinante attraverso le
vicissitudini della storia umana, di quando in quando si siano avuti modi di
agire meno conformi allo spirito evangelico, anzi ad esso contrari, tuttavia la
dottrina della Chiesa, secondo la quale nessuno può essere costretto con la
forza ad abbracciare la fede, non è mai venuta meno.
Il fermento evangelico ha pure lungamente
operato nell'animo degli esseri umani e molto ha contribuito perché gli uomini
lungo i tempi riconoscessero più largamente e meglio la dignità della propria
persona e maturasse la convinzione che la persona nella società deve essere
immune da ogni umana coercizione in materia religiosa.
C’è stato sicuramente, tra
il 1832, quando il Papato considerò delirio
la libertà di coscienza in materia
religiosa, e il 1965, quando il Concilio Vaticano 2° in unione con il Papato la dichiarò invece rispondente alla dignità dell'uomo e alla
rivelazione di Dio, un evoluzione delle regole,
perché tutti i documenti
ecclesiastici che ho citato sono principalmente leggi della Chiesa
cattolica, anche se hanno interesse anche in vari altri ambiti come quello
prettamente culturale, storico, sociologico, politico. Nel prenderli in
considerazione è emerso un valore sicuramente evangelico, in base al quale in
definitiva si sono adeguate, riscritte, e in qualche modo rovesciate, le vecchie regole, vale a dire quello della dignità umana, dalla quale
scaturisce quello della libertà di
coscienza, sicuramente praticato fin dalle origini, dallo stesso Maestro
che la esercitò ad esempio sulla questione del rispetto del precetto religioso
ebraico del riposo sabatico, e dai suoi primi seguaci, ad esempio quando l’apostolo
Pietro così si espresse rivolgendosi alle autorità religiose che l’accusavano:
26 l comandante delle guardie partì subito con i suoi uomini per
arrestare di nuovo gli apostoli, ma senza violenza, perché temevano di essere
presi a sassate dalla gente. 27 Li
portarono via e li fecero comparire davanti al tribunale. Il sommo sacerdote
cominciò ad accusarli: «Noi vi
avevamo severamente proibito di insegnare nel nome di quell’uomo, e voi invece avete
diffuso il vostro insegnamento per tutta Gerusalemme. Per di più, volete far
cadere su di noi la responsabilità della sua morte». Ma Pietro
e gli apostoli risposero: «Si deve
ubbidire a Dio piuttosto che agli uomini. Ora, il
Dio dei nostri padri ha fatto risorgere Gesù, quello che voi avete fatto morire
inchiodandolo a una croce. Dio lo ha
innalzato accanto a sé, come nostro capo e Salvatore per offrire al popolo
d’Israele l’occasione di cambiare vita e di ricevere il perdono dei peccati. «Noi
siamo testimoni di questi fatti: noi e lo *Spirito Santo, che Dio ha dato a
quelli che gli ubbidiscono». I giudici
del tribunale ebraico, sentendo queste cose, furibondi volevano eliminare gli
apostoli.
[Atti degli apostoli, 5, 26-33 –
Traduzione interconfessionale in lingua corrente ABU-LDC]
Questo comporta che nell’evangelizzazione
e nel tentativo di trasformare la società perché sia ordinata in linea con
valori evangelici, colui che riceve è importante, non è solo materia trasformabile
arbitrariamente da chi tramanda, e va
rispettato nella sua cultura, perché ad ogni persona va riconosciuta, e questo è un principio di fede, una dignità
inviolabile.
Ebbene, il valore della dignità inviolabile della persona umana
è anche uno dei principali valori della democrazia come attualmente la si
intende, trova fondamento nelle prime dichiarazioni dei diritti risalenti al Settecento e al movimento dell’Illuminismo,
ma è il risultato anche di una
inculturazione di un valore evangelico nella cultura democratica che, nella sua
attuale estensione che comprende anche l’ideale di una realizzazione concreta
di un ordine internazionale pacifico, è
piuttosto recente, e in particolare risale agli anni successivi alla Seconda
Guerra mondiale (1939-1945) e ha visto la più spettacolare attuazione storica
nel processo di costruzione dell’unità europea su scala continentale, nel quale
i cristiano democratici, in particolare quelli italiani fortemente ispirati
dalla dottrina sociale, ebbero un ruolo determinante. Questo sviluppo politico
è connotato da una forte accentuazione dell’elemento della solidarietà sociale all’interno
e tra i popoli, rispetto alle più risalenti dichiarazione dei diritti dell’uomo e del
cittadino. Molto significativa è stata la concreta realizzazione di principi che, anche se solennemente in
precedenza proclamati in atti ufficiali, non avevano impedito discriminazioni
sociali e mortifere evoluzioni politiche, come, ad esempio, quella che
caratterizzò il breve e cruento corso
della rivoluzione politica democratica nella Francia di fine Settecento,
sfociata poi, in definitiva, nel breve volgere di sedici anni in un impero assoluto e in
ulteriori stragi belliche, conservando poi più che altro valore sociale, di
riforma di costumi e mentalità, in particolare anche nelle questioni religiose
e nell’atteggiamento verso le Chiese.
Di questo valore, insieme
evangelico e democratico, si dovrebbe insegnare a fare tirocinio fin dalla
prima infanzia, prima ancora di avere la capacità di intenderne l’espressione
culturale, religiosa e politica, e molto prima di poter esercitare i diritti di
elettorato politico, ma anche al di fuori dell’ambiente politico di governo
centrale o locale. In ogni comunità, anche la più piccola, anche ad esempio nella famiglia, bisognerebbe provarsi a impersonare il valore della dignità
umana, provando e riprovando, correggendosi in ciò che si vede che non va. A
maggior ragione in ogni occasione sociale di una parrocchia. Questo valore è
qualcosa che si inizia a sperimentare, del resto, fin da bimbi molto piccoli,
nell’amorevole accudimento che si riceve da chi svolge il ruolo di genitore
nella famiglia in cui ci si trova inseriti, una dedizione senza alcun altro
contraccambio che la nostra vita, dove si gioisce quindi della vita di un altro
puramente e semplicemente, tenendolo accanto a sé, proteggendolo: è ciò che,
imparato ancor prima di iniziare a parlare, si è poi potenzialmente capaci di
attuare nei rapporti con gli altri. Questa gioia, in questo tipo di relazioni
benevolenti, è una manifestazione dell’agàpe,
il massimo valore in un fede in cui è scritto che O Theòs agàpe estìn. Anche questo valore dell’agàpe è insieme evangelico
e democratico, nelle concezioni democratiche profondamente inculturate dalla
nostra fede nei suoi sviluppi più recenti. Anche le concezioni democratiche
hanno subito quindi una veloce evoluzione, animate in particolare da componenti
cristiane: è ciò che, appunto, ai tempi nostri manifesta una sorta di eclissi che giustamente preoccupa.
Mario Ardigò – Azione Cattolica
in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli
