Interrogare la storia
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Note: after
the Italian text there is the translation in English, done with the help of
Google Translator. I tried to correct, within the limits of my knowledge of
English, some inaccuracies that automatic translation still inevitably entails.
I have experimented that even with these inaccuracies the translation allows us
to be understood by those who speak English, in the many national versions of
the world, or who use it as a second or third language. It is the function that
in ancient times carried out the Greek. Trying to be understood by other
peoples corresponds to an ancient vocation of the Church of Rome, which is
still current.
Nel brano dell’enciclica Il Centenario - Centesimus annus che propone una riflessione sugli eventi
storici accaduti in Europa negli anni ’80 del Novecento si fa riferimento al
marxismo, sostenendo che a quell’epoca cadde:
«27. [… ]La caduta del marxismo
naturalmente ha avuto effetti di grande portata in ordine alla divisione della
terra in mondi chiusi l'uno all'altro ed in gelosa concorrenza tra loro.».
Fino agli anni ’80 si aveva in genere qualche consapevolezza di che cosa
fosse il marxismo, ora non più.
Si
tratta di un complesso molto vario di correnti di pensiero che riconoscono come
propria origine l’opera del tedesco Carlo Marx (1818-1883), il quale fu il
fondatore di un nuovo tipo di socialismo e proponeva di cambiare profondamente
le società e gli ordinamenti politici europei dopo averne compreso
realisticamente il funzionamento. Di formazione filosofica, iniziò a studiare l’economia
per capire le società del suo tempo, per riformarle. Fu profondamente coinvolto
nei moti rivoluzionari del suo tempo. La sua riflessione parte dalla constatazione
di una situazione di dominio di pochi privilegiati su masse di popolazione
sofferente e cerca di dimostrare che questa situazione è il risultata dell’organizzazione
sociale, in particolare dell’organizzazione dell’economia secondo i criteri del
capitalismo basato sulla proprietà privata. Il capitale è costituito da risorse che vengono
utilizzate in un’attività economica di produzione o di commercio. Chi controlla quelle risorse, in genere perché ne
è proprietario o le ha comunque a sua disposizione ad esempio avendole prese in
affitto, è il capitalista. Poiché per la produzione e il commercio servono
degli addetti, non solo cose materiali, il capitalista conclude dei contratti con
altre persone, le quali vengono a lavorare alla sue dipendenze. Fino all’inizio
del Novecento questo tipo di contratto, il contratto di lavoro, era ritenuto
una specie di affitto della propria opera da parte del lavoratore, uno scambio
tra un prezzo pagato dal capitalista, la retribuzione, e un’opera svolta dal
lavoratore: si parlava quindi di locazione di opera. Marx constatò che i ricavi
dall’attività economica erano distribuiti in modo diseguale tra il capitalista
e i lavoratori, nonostante che il lavoro di questi ultimi fosse indispensabile.
Il capitalista aveva una quota molto più grande di ciò che si ricavava dall’attività
economica. Marx cercò di spiegare come ciò avvenisse e, in particolare, ritenne
che fosse il risultato di una alienazione, attraverso il contratto di lavoro,
di una parte della personalità del lavoratore, trattata ingiustamente come una
merce, a danno delle dignità umana del lavoratore. Questo, secondo Marx, era
all’origine della sofferenza dei molti a vantaggio dei pochi. E del fatto che
le società europee del suo tempo diventassero sempre più ricche mentre la
maggioranza della popolazione, costituita da lavoratori, lavoratrice soffriva. Inoltre
Marx osservò che l’economia capitalista procedeva per crisi cicliche per le
dinamiche di mercato della domanda e dell’offerta che non erano coordinate, con
un’attività di programmazione economica. Marx, ragionando di economia e
società, previde che gli squilibri dell’economia capitalista ne avrebbero
provocato la fine e il superamento in un altro sistema economico, non più
dominato dalla proprietà privata e dall’alienazione del lavoro. Questa
evoluzione doveva però essere assecondata dall’azione collettiva dei lavoratori
sfruttati, i quali dovevano innanzi tutto prendere coscienza della loro
condizione e delle cause della loro sofferenza sociale, e poi associarsi per
produrre un nuovo ordine sociale. Le idee di Marx che possiamo considerare
ancora attuali sono quella che le sofferenze sociali hanno cause sociali che
possono essere studiate e corrette, non sono quindi un fatto di natura, quella
delle crisi cicliche dell’economia capitalista e quella della necessità, per
produrre una nuova società a partire dalla crisi finale di quella capitalista,
dell’azione collettiva dei lavoratori. Su di esse sono stati poi costruiti storicamente
moltissimi marxismi. Quelle idee sono anche diventato patrimonio culturale
comune in altri filoni di pensiero. Le ritroviamo, ad esempio, nel brano dell’enciclica
Il Centenario - Centesimus annus che ho citato. Ne riporto di seguito alcuni.
«23. Tra i numerosi fattori della caduta
dei regimi oppressivi alcuni meritano di essere ricordati in particolare. Il
fattore decisivo, che ha avviato i cambiamenti, è certamente la violazione dei
diritti del lavoro.»
«26. Gli avvenimenti dell' '89 si sono
svolti prevalentemente nei Paesi dell'Europa orientale e centrale; tuttavia,
hanno un'importanza universale, poiché ne discendono conseguenze positive e
negative che interessano tutta la famiglia umana. Tali conseguenze non hanno un
carattere meccanico o fatalistico, ma sono piuttosto occasioni offerte alla
libertà umana per collaborare col disegno misericordioso di Dio che agisce
nella storia.
Prima conseguenza è stato, in alcuni
Paesi, l'incontro tra la Chiesa e il Movimento operaio, nato
da una reazione di ordine etico ed esplicitamente cristiano contro una diffusa
situazione di ingiustizia. Per circa un secolo detto Movimento era finito in
parte sotto l'egemonia del marxismo, nella convinzione che i proletari, per
lottare efficacemente contro l'oppressione, dovessero far proprie le teorie
materialistiche ed economicistiche.
Nella crisi del marxismo riemergono
le forme spontanee della coscienza operaia, che esprimono una domanda di
giustizia e di riconoscimento della dignità del lavoro, conforme alla dottrina
sociale della Chiesa. Il Movimento operaio confluisce in
un più generale movimento degli uomini del lavoro e degli uomini di buona
volontà per la liberazione della persona umana e per l'affermazione dei suoi
diritti; esso investe oggi molti Paesi e, lungi dal contrapporsi alla Chiesa
cattolica, guarda ad essa con interesse.»
«29. Lo sviluppo, infine, non deve essere
inteso in un modo esclusivamente economico, ma in senso integralmente
umano. Non si tratta solo di elevare tutti i popoli al livello di cui
godono oggi i Paesi più ricchi, ma di costruire nel lavoro solidale una vita
più degna, di far crescere effettivamente la dignità e la creatività di ogni singola
persona, la sua capacità di rispondere alla propria vocazione e, dunque,
all'appello di Dio, in essa contenuto.»
Marx e
i marxismi svilupparono anche una polemica contro la religione, considerata
come strumento per rafforzare il dominio sulle masse degli sfruttati, nei vari
sistemi sociali che si erano succeduti fino al capitalismo. E certamente le
religioni storicamente sono servite anche a quello. Ma c’è stato anche molto
altro, questo in particolare nel cristianesimo, tra le cui idee sull’essere umano vi sono l’affermazione della grande dignità
delle persone, a prescindere da quanto possiedano, e quella della destinazione universale dei beni della
terra, idee che sono state riprese da vari socialismi, tra i quali quelli
marxisti.
La dottrina sociale moderna della Chiesa
cattolica si è formata in dialettica con i socialismi marxisti, vale a dire non
solo contrapponendosi ad essi ma cercando rimedi ai mali sociali da essi
denunciati. Ha assimilato alcuni temi di quei socialismi ma ha sviluppato un
elemento caratteristico che è l’aspirazione alla pace universale non solo come
obiettivo etico ma politico. In questa riflessione ha incontrato la democrazia
come oggi la si intende e l’ha pensata come via per la costruzione della pace.
Su questo ideale è stata costruita, con l’apporto fondamentale di partiti
democratici cristiani che si ispiravano al pensiero sociale cristiano, del
quale la dottrina sociale cattolica è parte, l’Unione Europea. Evidenzio che la
pace non era un valore fondamentale nelle varie concezioni democratiche
correnti fino alla metà del Novecento, e ancora non lo è in tutte, né lo è nei socialismi marxisti.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro,
Valli
Interrogating history
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In
the passage of the encyclical The Centenary - Centesimus annus which offers a
reflection on the historical events that occurred in Europe in the 1980s,
reference is made to Marxism, claiming that at that time it fell:
«27. […] The fall of Marxism has naturally
had a great impact on the division of the planet into worlds which are closed
to one another and in jealous competition.»
Until
the 1980s there was generally some awareness of what Marxism was, not anymore.
It
is a very diverse complex of currents of thought that recognize the work of the
German Carlo Marx (1818-1883) as its origin, who was the founder of a new type
of socialism and proposed to profoundly change societies and legal systems.
European politicians after realistically understanding how they work. Of
philosophical education, he began to study the economy to understand the
societies of his time, to reform them. He was deeply involved in the
revolutionary movements of his time. His reflection starts from the observation
of a situation of domination of the privileged few on masses of suffering
population and tries to prove that this situation is the result of social
organization, in particular the organization of the economy according to the
criteria of capitalism based on property private. Capital consists of resources
that are used in an economic activity of production or trade. Whoever controls
those resources, generally because he owns them or has them at his disposal,
for example, having rented them, is the capitalist. Since for the production
and the trade serve the workers, not only material things, the capitalist
concludes contracts with other people, who come to work at his dependencies.
Until the beginning of the twentieth century this type of contract, the
employment contract, was considered a kind of rent of one's work by the worker,
an exchange between a price paid by the capitalist, remuneration, and a work
performed by the worker: there was therefore talk of work lease. Marx found
that revenues from economic activity were unequally distributed between the
capitalist and the workers, despite the latter's work being indispensable. The
capitalist had a much larger share of what was derived from economic activity.
Marx tried to explain how this happened and, in particular, he thought it was
the result of an alienation, through the employment contract, of a part of the
worker's personality, unjustly treated as a commodity, to the detriment of the
human dignity of the worker. This, according to Marx, was at the origin of the
suffering of the many for the benefit of the few. And of the fact that the
European societies of his time became ever richer while the majority of the
population, made up of workers, was suffering. Furthermore, Marx observed that
the capitalist economy proceeded by cyclical crises due to the market dynamics
of demand and supply that were not coordinated, with an activity of economic
planning. Marx, reasoning about economy and society, foresaw that the
imbalances of the capitalist economy would have caused the end and the
overcoming of it in another economic system, no longer dominated by private
property and the alienation of labor. However, this evolution had to be
supported by the collective action of the exploited workers, who first of all
had to become aware of their condition and the causes of their social
suffering, and then associate themselves to produce a new social order. The
ideas of Marx that we can still consider current are that the social sufferings
have social causes that can be studied and corrected, they are not therefore a
fact of nature, that of the cyclical crises of the capitalist economy and that
of necessity, to produce a new society starting from the final crisis of the
capitalist one, of the collective action of the workers. Many marxisms have
been historically built on them. Those ideas have also become a common cultural
heritage in other areas of thought. We find them, for example, in the passage
from the encyclical The Centenary - Centesimus annus that I mentioned. Here are
some of them.
«23. Among the many factors involved in the
fall of oppressive regimes, some deserve special mention. Certainly, the
decisive factor which gave rise to the changes was the violation of the rights
of workers.»
«26. The events of 1989 took place
principally in the countries of Eastern and Central Europe. However, they have
worldwide importance because they have positive and negative consequences which
concern the whole human family. These consequences are not mechanistic or
fatalistic in character, but rather are opportunities for human freedom to
cooperate with the merciful plan of God who acts within history.
The first consequence was an
encounter in some countries between the Church and the
workers' movement, which came about as a result of an ethical and
explicitly Christian reaction against a widespread situation of injustice. For
about a century the workers' movement had fallen in part under the dominance of
Marxism, in the conviction that the working class, in order to struggle
effectively against oppression, had to appropriate its economic and
materialistic theories.
In the crisis of Marxism, the natural
dictates of the consciences of workers have re-emerged in a demand for justice
and a recognition of the dignity of work, in conformity with the social
doctrine of the Church. The worker movement is part of a more general
movement among workers and other people of good will for the liberation of the human
person and for the affirmation of human rights. It is a movement which today
has spread to many countries, and which, far from opposing the Catholic Church,
looks to her with interest.»
«29. Finally, development must not be understood solely in economic terms,
but in a way that is fully human. It is not only a
question of raising all peoples to the level currently enjoyed by the richest
countries, but rather of building up a more decent life through united labour,
of concretely enhancing every individual's dignity and creativity, as well as
his capacity to respond to his personal vocation, and thus to God's call.»
Marx and the Marxisms also developed a polemic against religion, considered
as a tool to strengthen domination over the masses of the exploited, in the
various social systems that had succeeded one another up to capitalism. And
certainly religions have historically served that too. But there was also much
more, this in particular in Christianity, whose ideas on the human being
include the affirmation of the great dignity of people, regardless of how much
they possess, and that of the universal destination of the goods of the earth,
ideas that have been taken up by various socialisms, including Marxists.
The modern
social doctrine of the Catholic Church was formed in dialectic with Marxist
socialisms, that is to say, not only opposing them but seeking remedies for the
social ills they denounced. It has assimilated some themes of those socialisms
but has developed a characteristic element which is the aspiration to universal
peace not only as an ethical but political objective. In this reflection he met
democracy as it is understood today and thought of it as a way to build peace.
On this ideal was built, with the fundamental contribution of Christian
democratic parties that were inspired by Christian social thought, of which the
Catholic social doctrine is part, the European Union. I emphasize that peace
was not a fundamental value in the various democratic conceptions that
were current until the mid-twentieth century, and still is not in all of them,
nor is it in Marxist socialisms.
Mario Ardigò -
Catholic Action in San Clemente pope - Rome, Monte Sacro, Valli district
