Competenza ecclesiale
/ Ecclesial competence
Note: after the
Italian text there is the translation in English, done with the help of Google
Translator. I tried to correct, within the limits of my knowledge of English,
some inaccuracies that automatic translation still inevitably entails. I have
experimented that even with these inaccuracies the translation allows us to be
understood by those who speak English, in the many national versions of the
world, or who use it as a second or third language. It is the function that in
ancient times carried out the Greek. Trying to be understood by other peoples
corresponds to an ancient vocation of the Church of Rome, which is still
current.
Noi laici qualche volta abbiamo una competenza
ecclesiale scarsa, in particolare scarsa dimestichezza con le Scritture e con i
fondamentali della riflessione religiosa. Questo ostacola la nostra
partecipazione quando dovrebbe andare oltre lo stare semplicemente ad
ascoltare, nelle tre posizioni assegnate al laicato dai clericali: in piedi, in ginocchio,
seduti.
E’ un male antico naturalmente, non di oggi.
In particolare ostacola l’attuazione della dottrina sociale della Chiesa, che
non richiede solo capacità esecutiva, ma una certa creatività nelle varie
situazioni in cui si è immersi.
D’altra
parte nel passato l’approfondimento è stato visto con sospetto, perché si
temeva di dover fare poi i conti con tante voci dissonanti. Così, ad un certo
punto, il laico si abitua a farne a meno e diventa più che altro uno spettatore,
capace di rispondere con le frasette fatte delle liturgie e di andare dove gli
si dice. Se il clero si accontenta di questo, la collettività raggrumata
intorno ai vari riti religiosi non cresce in comunità.
Di fronte a certe domande od obiezioni il
prete può sentirsi cadere le braccia. A volte sembra che occorra ricominciare
da capo anche con gente anziana. Così le belle idealizzazioni comunitarie dei
teologi lasciano il tempo che trovano, rimangono sulla carta.
Si potrebbe recuperare il tempo perso? Con i
più anziani no. Per certe cose occorre tempo. Con più giovani è possibile, se
trovano buoni maestri e se non hanno perso l’abitudine alla lettura.
Le Scritture non sono una lettura facile. E
non bisogna utilizzarle come un manuale o un catechismo. Il modo più veloce per
disamorarsene è leggerle dalla prima all’ultima
pagina. Ma ci sono tanti libri che insegnano ad avvicinarle meglio. Però anche
quelli vanno letti.
La riflessione religiosa parte dalle
Scritture. Così fanno anche i teologi, ma non è indispensabile esserlo, e a
volte nemmeno utile. La teologia è una scienza, lavora con metodo rigoroso,
conseguente con le premesse e razionale, e necessariamente si concentra su campi d’indagine
molto ristretti, in modo da poter divenire consapevoli di tutto ciò che si è
scritto prima e di tutto ciò d’altro che occorre sapere. La riflessione
religiosa, invece, si concentra su ciò che nella vita d’ognuno è utile, parte
dall’esperienza personale e cerca di metterla in contatto con ciò che emerge
dalle Scritture. Su queste ultime ha lavorato la teologia da duemila anni e ci
hanno riflettuto sopra tante generazioni, giungendo spesso a conclusioni
opposte. Le Scritture sono piene di brutalità e all’inizio se ne rimane
scandalizzati. Ma della brutalità che c’è nell’epoca in cui viviamo sappiamo ancora scandalizzarci? Un testo
sacro che non se ne occupasse sarebbe una favola. Il problema è quando il testo
addirittura le comanda come ordine divino. Gli esegeti professionali ci
tranquillizzano: non siamo tenuti ad obbedire, erano comandi per gente d’altra
epoca. Questo perché, da cristiani, interpretiamo tutto alla luce del vangelo.
Esso però ci inquieta sotto un altro profilo: in un contesto in cui si ammetteva
e addirittura si comandava la brutalità ci trovavamo quasi meglio; mal comune
mezzo gaudio. Ma chi può arrivare ad obbedire l’alta etica evangelica? Eppure
la dottrina sociale ci guida su quella strada e vorrebbe anche che riuscissimo
a sviluppare un nostro pensiero sociale originale, nei contesti sociali dove
siamo inseriti. La dottrina sociale
è, nella concezione cattolica, una direttiva d’autorità, vorrebbe condizionare le decisioni
sul bene e sul male, perché riguarda l’etica e, in particolare, quella sua
parte che riguarda la costruzione sociale. Essa, però, ha alla base un pensiero sociale e vorrebbe suscitarlo, non è un manuale d’istruzioni
dettagliato, richiede la collaborazione di tutti. Nasce prima il pensiero sociale o la dottrina sociale? Naturalmente il pensiero.
La dottrina ne origina e ne è anche
condizionata. Nel dialogo sociale quel pensiero diventa collettivo, ciascuno vi
apporta qualcosa, impara dagli altri, si corregge dove necessario.
Quando però ci si trova insieme da laici, si guarda sempre al prete per sapere che
fare, che dire e che pensare, ma anche, ad esempio, come pregare.
Un anziano, dopo essere stato tanto esposto
alle liturgie, dopo aver tanto pregato insieme agli altri e via dicendo,
dovrebbe saper trovare nelle Scritture i
riferimenti giusti per le situazioni abituali. A me, ora, accade d’istinto,
senza doverci tanto pensare sopra. Ma noto che non è un fatto frequente.
Da un certo punto di vista, non saper ragionare da teologi è utile,
perché, non perdendosi nel puntiglio scientifico, si possono superare certe
difficoltà che i teologi prima creano poi decidono che non possono essere
superate. Ma non avere alcuna dimestichezza con le cose della fede rende poi
sterili, e anche inutili, a sé e ad
altri.
Un regista teatrale dal suo pubblico non
chiede altro che venga, paghi applauda. Da un fedele religioso si vorrebbe di
più.
A conti fatti, però, un adulto ha
poco tempo per certe cose e ai più giovani ne interessano altre. Così poi,
crescendo, i giovani diventeranno adulti che hanno poco tempo per quelle cose che non li avevano
interessati prima, e gli adulti, invecchiando,diventeranno anziani che non hanno più tempo per certe cose, ma le rimpiangono
perché capiscono quanto fossero importanti e come avrebbero cambiato in
meglio la loro vita, e poi viene la fine. Bisognerebbe organizzarsi meglio
nelle varie età della vita, che passa presto, anche se da giovani non ci si
crede. Ci si trova, ad un certo punto, genitori che non sanno che dire di fede
ai propri figli, se non ricordi scollegati risalenti al catechismo per la
Cresima. In società va peggio, il bagaglio è insufficiente. Non si trovano gli
argomenti, non si è pratici del metodo. Ad esempio, in particolare di questi
tempi, non si sa che rispondere a chi propone di ispirarsi a certa brutalità
che indubbiamente c’è nelle Scritture, ma che nella riflessione religiosa, in
particolare collettiva, si riesce in genere a superare.
Come cominciare? Direi che per degli adulti si potrebbe iniziare ad
incontrarsi per meditare e progettare sulle sollecitazioni della dottrina
sociale un giorno alla settimana, per darsi una linea, un programma di letture
e di azioni comuni. Il sabato potrebbe andare bene, perché dopo c’è ancora il
giorno di festa e la Messa, nella quale certe riflessioni potrebbero
consolidarsi emotivamente. Non ho consigli da dare ai più giovani di oggi,
perché li conosco ormai poco, e mi pare che siano molto diversi dai giovani dei
quali fui coetaneo. Dovranno trovare da sé la propria strada.
Mario Ardigò – Azione Cattolica
in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli
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Ecclesial competence
We laymen sometimes have a scarce ecclesial competence, in particular a
lack of familiarity with the Scriptures and with the fundamentals of religious
reflection. This hinders our participation when it should go beyond simply listening,
in the three positions assigned to the laity by the clericals: standing,
kneeling, sitting.
It is an ancient evil, of
course, not of today. In particular it hinders the implementation of the social
doctrine of the Church, which requires not only executive capacity, but a
certain creativity in the various situations in which one is immersed.
On the other hand in
the past the deepening was viewed with suspicion, because it was feared that it
would then have to deal with so many dissonant voices. Thus, at a certain
point, the layman becomes accustomed to doing without it and he becomes
more of a spectator, able to respond with phrases made of liturgies and to go
where he is told. If the clergy is satisfied with this, the community gathered around
the various religious rites does not grow in the community.
Faced with certain questions or objections
the priest may feel his arms fall off. Sometimes it seems that we need to start
again with old people. Thus the beautiful communal idealizations of theologians
leave the time they find, they remain on paper.
Can we make up for lost time?
With the older ones no. It takes time for certain things. With younger people
it is possible, if they find good teachers and if they have not lost the habit
of reading.
The scriptures are not an
easy read. And we must not use them as a manual or a catechism. The quickest
way to fall in love with them is to read them from the first to the last page.
But there are so many books that teach you to approach them better. But even
those must be read.
Religious reflection
starts from the Scriptures. This is what theologians do too, but it is not
essential to be, and sometimes not even useful. Theology is a science, it works
with a rigorous method, consequent with the premises and rational, and
necessarily focuses on very narrow fields of investigation, so as to be able to
become aware of everything that has been written before and all of this
anything else you need to know. Religious reflection, instead, focuses on what
is useful in everyone's life, starting from personal experience and trying to
put it in contact with what emerges from the Scriptures. Theology has been
working on these for two thousand years and they have reflected on it over many
generations, often coming to opposite conclusions. The Scriptures are full of
brutality and at first they remain scandalized. But of the brutality that
exists in the era in which we live do we still know how to shock ourselves? A
sacred text that did not deal with it would be a fairy tale. The problem is
when the text even commands it as a divine order. Professional exegetes
reassure us: we are not obliged to obey, they were commands for people of
another age. This is because, as Christians, we interpret everything in the
light of the gospel. However, it worries us in another way: in a context in
which brutality was admitted and even commanded, we found ourselves almost
better; in Italy it is said that a shared evil hurts less. But who can get to obey the high evangelical ethics?
Yet the social doctrine guides us on that road and would also like us to be
able to develop our original social thinking, in the social contexts where we
are inserted. The social doctrine is, in the Catholic conception, a directive
of authority, it would like to condition decisions on good and evil, because it
concerns ethics and, in particular, that part which concerns social
construction. However, it is based on a social thought and would like to arouse
it, it is not a detailed instruction manual, it requires the collaboration of
everyone. Is social thought or social doctrine born first? Thought naturally.
The doctrine originates from and is also conditioned by it. In social dialogue
that thought becomes collective, everyone brings something to it, learns from
others, corrects itself where necessary.
However, when we are
together as lay people, we always look to the priest to know what to do, what
to say and what to think, but also, for example, how to pray.
An elder, after having been so exposed to the liturgies, after having
prayed together with the others and so on, should be able to find the right
references in the Scriptures for the usual situations. Now it happens to me
instinctively, without having to think so hard about it. But I note that this
is not a frequent occurrence.
From a certain point
of view, not knowing how to reason as a theologian is useful, because, by not
getting lost in scientific punctiliousness, one can overcome certain
difficulties that theologians first create then decide that they cannot be
overcome. But having no familiarity with the things of faith then makes them
sterile, and even useless, to oneself and others.
A theater director from his
audience does not ask for anything else to come, pay applauds. More would be
desired from a faithful religious.
On balance, however,
an adult has little time for certain things and younger people are interested
in others. So then, growing up, young people will become adults who have little
time for those things that had not interested them before, and adults, as they
get older, will become old people who no longer have time for certain things,
but they regret them because they understand how important they are and how
they would have changed their lives for the better, and then the end comes. We
should organize ourselves better in the various ages of life, which passes
quickly, even if we do not believe ourselves as young people. At some point we
find parents who do not know what to say about faith to their children, if
there are no disconnected memories dating back to the catechism for
Confirmation. In society it is worse, the baggage is insufficient. No arguments
can be found, you are not familiar with the method. For example, especially in
these times, it is not known who to respond to those who propose to be inspired
by a certain brutality that undoubtedly exists in the Scriptures, but that in
religious reflection, in particular collective, can generally be overcome.
How to start? I would
say that for adults we could start meeting to meditate and plan on the solicitations
of social doctrine one day a week, to give ourselves a line, a program of
readings and common actions. Saturday could go well, because afterwards there
is still the day of celebration and the Mass, in which certain reflections
could become emotionally consolidated. I have no advice to give to the youngest
of today, because I know them little by now, and it seems to me that they are
very different from the young people of whom I was of the same age. They will
have to find their own way.
Mario Ardigò - Catholic Action in the
Catholic parish of San Clemente Pope - Rome, Monte Sacro, Valli district
