Noi nell’ascolto
della Parola
«Ogni scriba,
divenuto discepolo del regno dei cieli, è simile a un padrone di casa che
estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche» (Vangelo secondo Matteo 13,52)
Il detto evangelico che ho trascritto sopra è
citato nella lettera apostolica Aprì la
loro mente del 30 settembre scorso, che potete leggere integralmente nel
post che precede.
In essa
viene citato anche questo brano di un Efrem il Siro, un Padre della Chiesa vissuto
nel Quarto secolo: «Chi è capace di comprendere, Signore, tutta la ricchezza di
una sola delle tue parole? È molto di più ciò che sfugge di quanto riusciamo a
comprendere. Siamo proprio come gli assetati che bevono a una fonte. La tua
parola offre molti aspetti diversi, come numerose sono le prospettive di quanti
la studiano. Il Signore ha colorato la sua parola di bellezze svariate, perché
coloro che la scrutano possano contemplare ciò che preferiscono. Ha nascosto nella sua parola tutti i tesori,
perché ciascuno di noi trovi una ricchezza in ciò che contempla» (Commenti sul Diatessaron, 1, 18).
Il tesoro
di cui si parla nel Vangelo di Matteo è dunque nascosto nella Parola e quest’ultima è contenuta nella Bibbia, il
complesso delle nostre Scritture sacre,
sacre perché contengono la Parola, gli insegnamenti e comandi dal Cielo.
Gli scritti biblici non sono tutti di facile
comprensione. Fanno riferimento a società molto antiche. Come ogni parola vanno
interpretati e, in tal modo, intesi e attualizzati riferendosi alle nostre
vite. E’ ciò che viene definito lectio
divina, che letteralmente si traduce con lettura divina, e che significa trarre dalla Bibbia la Parola che
sia di insegnamento, orientamento e guida nelle concrete situazioni di vita del
fedele o del gruppo di fedeli che legge. E un compito che richiede dei dottori, come fu Efrem il Siro, e anche predicatori, che spieghino il senso
delle Scritture in modo che possa essere inteso da tutti. Ma la Parola, è stato
scritto, non appartiene né ai dottori né ai predicatori: è tutta la chiesa che
è impegnata a cercarla, interiorizzarla e viverla. Così non rimane solo una
questione intellettuale, da sapienti. Anzi, la superbia dei sapienti, che pensassero
di fare a meno di tutto e di tutti fuorché della propria sapienza, impedirebbe
loro di trovare veramente il tesoro che cercano. E scritto infatti: - In quel tempo Gesù disse: «Ti benedico, o
Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai tenuto nascoste queste cose
ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. Sì,
o Padre, perché così è piaciuto a te» (dal Vangelo secondo Matteo 11,25).
Ma come accade che da Scritture che sono formate in tempi antichi
possano essere tratte cose nuove? Storicamente in religione si è
diffidato delle novità e, anzi, le si è combattute. Ma è anche vero che
storicamente ci si è sempre rinnovati, perché si segue una fede secondo la
quale si prospetta che siano fatte nuove
tutte le cose (-E Colui che
sedeva sul trono disse: «Ecco, io faccio nuove tutte le cose»; e soggiunse:
«Scrivi, perché queste parole sono certe e veraci» – dal libro dell’Apocalisse, 21,5).
Di cose nuove sono pieni i nostri tempi. Una
di queste cose nuove è la democrazia piena di valori che si
vorrebbe costruire per il governo delle nostre società e per regolare e vivere
secondo giustizia le nostre relazioni sociali, a cominciare dai fatti economici.
Non è più concepita solo come un sistema per prendere decisioni a maggioranza e
per legittimare una classe politica (chi prende un voto in più governa). I valori che caratterizzano le democrazie contemporanee
sono sottratti all’arbitrio delle maggioranze, tra questi, ad esempio, quelli dell’uguaglianza,
della ragionevolezza nelle decisioni politiche, del ripudio dell’assolutismo ad
ogni livello. I valori collegano le democrazie contemporanee alla
Parola, che riteniamo l’origine di ogni valore. E’ un collegamento che c’è, ma
che va anche costruito vivendo fede e
democrazia e ragionandoci sopra. Un compito di tutto il popolo esattamente come
quell’altro che si fa nella fede. Il lavoro di dottori e predicatori non basta. Ma per farlo, a tutti i livelli,
occorre imparare cose nuove, e
innanzi tutto intendere quelle che ci si presentano nelle nostre vite, nelle
nostre società. Dove farlo? La maggior parte della popolazione non lo sa,
perché non va più a scuola, non si fa
formazione permanente di massa su questi temi ed essere autodidatti non basta,
così come avviene nelle cose della fede e, in particolare, con la Parola.
L’insufficienza della formazione di massa, in religione e in democrazia,
è emersa in modo eclatante nelle vicende degli ultimi due anni, nei quali si è
manifestato un rilevante consenso politico per decisioni sul fenomeno sociali
dell’immigrazione che contrastavano con
importanti valori democratici e, insieme, religiosi, come segnalato da dottori e predicatori.
Il lavoro di formazione democratica alla luce
della Parola è uno dei campi di impegno più importanti dell’Azione Cattolica.
Il tempo che vi dedichiamo da no in parrocchia, però, è ancora troppo poco e,
soprattutto, non mettiamo abbastanza impegno per andare oltre l’ascolto di conferenze e per mettere in pratica i
principi che ascoltiamo.
Una parrocchia potrebbe essere uno dei luoghi
ideali per fare tirocinio di democrazia e, insieme, di ascolto e attuazione
della Parola. Quindi per cercare di mettere
in pratica certi valori. Infatti è
una società di prossimità da governare e vivere, con attività da concordare,
programmare e attuare. La partecipazione democratica, secondo valori,
costruisce, e costituisce, poi la comunità. Altrimenti quest’ultima non si
manifesta veramente. Spesso, per carenza di impegno diffuso o per incapacità di
giungere a decisione condivise, occorre ripiegare sulla struttura monarchica clericale, per cui, in definitiva,
decide il parroco. Del resto è ancora questo il metodo prefigurato dalle norme
canoniche su quell’istituzione, benché si vorrebbe anche fare della società
parrocchiale una vera comunità, che
comporta la capacità di mettere in comune
e, quindi, di condividere e non solo di obbedire e attuare
decisione di un monarca. Ciò
richiede di fidarsi gli uni degli altri, ma ci conosciamo troppo poco per
arrivare a questo. Ogni tendenza che si manifesta tra noi tende all’assolutismo,
e quindi a minimizzare e silenziare le altre come controproducenti e addirittura dannose. Del resto
il pluralismo non ci è mai stato insegnato, perché viene temuto in una
concezione clericale del lavoro da farsi in una comunità religiosa. Si potrebbe
invece farne esperienza fin da piccoli, in modo da farne la via per una
partecipazione più ampia, e dunque arricchente, e non una fonte di confusione,
come quando in una classe di catechismo i ragazzini fanno ognuno quello che gli
pare e il/la catechista si dispera.
Mario Ardigò – Azione Cattolica
in San Clemente Papa - Roma, Monte
Sacro, Valli
