INFORMAZIONI UTILI SU QUESTO BLOG

  Questo blog è stato aperto da Mario Ardigò per consentire il dialogo fra gli associati dell'associazione parrocchiale di Azione Cattolica della Parrocchia di San Clemente Papa, a Roma, quartiere Roma - Montesacro - Valli, un gruppo cattolico, e fra essi e altre persone interessate a capire il senso dell'associarsi in Azione Cattolica, palestra di libertà e democrazia nello sforzo di proporre alla società del nostro tempo i principi di fede, secondo lo Statuto approvato nel 1969, sotto la presidenza nazionale di Vittorio Bachelet, e aggiornato nel 2003.

  This blog was opened by Mario Ardigò to allow dialogue between the members of the parish association of Catholic Action of the Parish of San Clemente Papa, in Rome, the Roma - Montesacro - Valli district, a Catholic group, and between them and other interested persons to understand the meaning of joining in Catholic Action, a center of freedom and democracy in the effort to propose the principles of faith to the society of our time, according to the Statute approved in 1969, under the national presidency of Vittorio Bachelet, and updated in 2003.

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L’Azione Cattolica Italiana è un’associazione di laici nella chiesa cattolica che si impegnano liberamente per realizzare, nella comunità cristiana e nella società civile, una specifica esperienza, ecclesiale e laicale, comunitaria e organica, popolare e democratica. (dallo Statuto)

Italian Catholic Action is an association of lay people in the Catholic Church who are freely committed to creating a specific ecclesial and lay, community and organic, popular and democratic experience in the Christian community and in civil society. (from the Statute)

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  Questo blog è un'iniziativa di laici aderenti all'Azione Cattolica della parrocchia di San Clemente papa e manifesta idee ed opinioni espresse sotto la personale responsabilità di chi scrive. Esso non è un organo informativo della parrocchia né dell'Azione Cattolica e, in particolare, non è espressione delle opinioni del parroco e dei sacerdoti suoi collaboratori, anche se i laici di Azione Cattolica che lo animano le tengono in grande considerazione.

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  Scrivo per dare motivazioni ragionevoli all’impegno sociale. Lo faccio secondo l’ideologia corrente dell’Azione Cattolica, che opera principalmente in quel campo, e secondo la mia ormai lunga esperienza di vita sociale. Quindi nell’ordine di idee di una fede religiosa, dalla quale l’Azione Cattolica trae i suoi più importanti principi sociali, ma senza fare un discorso teologico, non sono un teologo, e nemmeno catechistico, di introduzione a quella fede. Secondo il metodo dell’Azione Cattolica cerco di dare argomenti per una migliore consapevolezza storica e sociale, perché per agire in società occorre conoscerla in maniera affidabile. Penso ai miei interlocutori come a persone che hanno finito le scuole superiori, o hanno raggiunto un livello di cultura corrispondente a quel livello scolastico, e che hanno il tempo e l’esigenza di ragionare su quei temi. Non do per scontato che intendano il senso della terminologia religiosa, per cui ne adotto una neutra, non esplicitamente religiosa, e, se mi capita di usare le parole della religione, ne spiego il senso. Tengo fuori la spiritualità, perché essa richiede relazioni personali molto più forti di quelle che si possono sviluppare sul WEB, cresce nella preghiera e nella liturgia: chi sente il desiderio di esservi introdotto deve raggiungere una comunità di fede. Può essere studiata nelle sue manifestazioni esteriori e sociali, come fanno gli antropologi, ma così si rimane al suo esterno e non la si conosce veramente.

  Cerco di sviluppare un discorso colto, non superficiale, fatto di ragionamenti compiuti e con precisi riferimenti culturali, sui quali chi vuole può discutere. Il mio però non è un discorso scientifico, perché di quei temi non tratto da specialista, come sono i teologi, gli storici, i sociologi, gli antropologi e gli psicologi: non ne conosco abbastanza e, soprattutto, non so tutto quello che è necessario sapere per essere un specialista. Del resto questa è la condizione di ogni specialista riguardo alle altre specializzazioni. Le scienze evolvono anche nelle relazioni tra varie specializzazioni, in un rapporto interdisciplinare, e allora il discorso colto costituisce la base per una comune comprensione. E, comunque, per gli scopi del mio discorso, non occorre una precisione specialistica, ma semmai una certa affidabilità nei riferimento, ad esempio nella ricostruzione sommaria dei fenomeni storici. Per raggiungerla, nelle relazioni intellettuali, ci si aiuta a vicenda, formulando obiezioni e proposte di correzioni: in questo consiste il dialogo intellettuale. Anch’io mi valgo di questo lavoro, ma non appare qui, è fatto nei miei ambienti sociali di riferimento.

  Un cordiale benvenuto a tutti e un vivo ringraziamento a tutti coloro che vorranno interloquire.

  Dall’anno associativo 2020/2021 il gruppo di AC di San Clemente Papa si riunisce abitualmente due martedì e due sabati al mese, alle 17, e anima la Messa domenicale delle 9. Durante la pandemia da Covid 19 ci siamo riuniti in videoconferenza Google Meet. Anche dopo che la situazione sanitaria sarà tornata alla normalità, organizzeremo riunioni dedicate a temi specifici e aperte ai non soci con questa modalità.

 Per partecipare alle riunioni del gruppo on line con Google Meet, inviare, dopo la convocazione della riunione di cui verrà data notizia sul blog, una email a mario.ardigo@acsanclemente.net comunicando come ci si chiama, la email con cui si vuole partecipare, il nome e la città della propria parrocchia e i temi di interesse. Via email vi saranno confermati la data e l’ora della riunione e vi verrà inviato il codice di accesso. Dopo ogni riunione, i dati delle persone non iscritte verranno cancellati e dovranno essere inviati nuovamente per partecipare alla riunione successiva.

 La riunione Meet sarà attivata cinque minuti prima dell’orario fissato per il suo inizio.

Mario Ardigò, dell'associazione di AC S. Clemente Papa - Roma

NOTA IMPORTANTE / IMPORTANT NOTE

SUL SITO www.bibbiaedu.it POSSONO ESSERE CONSULTATI LE TRADUZIONI IN ITALIANO DELLA BIBBIA CEI2008, CEI1974, INTERCONFESSIONALE IN LINGUA CORRENTE, E I TESTI BIBLICI IN GRECO ANTICO ED EBRAICO ANTICO. CON UNA FUNZIONALITA’ DEL SITO POSSONO ESSERE MESSI A CONFRONTO I VARI TESTI.

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giovedì 3 febbraio 2022

Sintesi di Mario Ardigò dell'intervento sul tema Le ragioni della democrazia nella prospettiva della dottrina sociale della Chiesa, tenuto dal prof. Flavio Felice, professore ordinario di Dottrine economiche e politiche alla Pontificia Università Lateranense, all'incontro del MEIC del 31-1-13 (da appunti presi nel corso dell'intervento)

 

Sintesi di Mario Ardigò dell'intervento sul tema Le ragioni della democrazia nella prospettiva della dottrina sociale della Chiesa, tenuto dal prof. Flavio Felice, professore ordinario di Dottrine economiche e politiche alla Pontificia Università Lateranense, all'incontro del MEIC del 31-1-13 (da appunti presi nel corso dell'intervento)

 

 Il tema delle relazioni tra le concezioni democratiche e il cristianesimo è piuttosto complesso, perché il cristianesimo è stato ed è  storicamente una realtà pluralistica. Il relatore pensa quindi di delimitare il tema esaminando alcuni documenti del recente magistero sociale della Chiesa che hanno seguito la pubblicazione dell'enciclica Caritas in Veritate (2009), tre discorsi pubblici del papa Benedetto 16°:  quello del 22-5-10 ai partecipanti ad un corso sulla dottrina sociale della Chiesa; quello tenuto alle autorità civili nel corso di una visita a Westminster, nel Regno Unito,  e quello del 22-9-11 al Bundestag  di Berlino.

 Il discorso del 22-5-10 venne tenuto ad una anno dalla pubblicazione dell'enciclica Caritas in veritate  e contiene spunti interessanti. Il bene comune è la finalità che, per il Papa, dà senso al progresso e allo sviluppo e quindi anche all'impegno politico. E' la cifra di un determinato modello di sviluppo. Si deve promuovere il bene comune che è composto di elementi tangibili  e di elementi  intangibili. Tra questi ultimi vi sono le istituzioni. Il fattore fondamentale per promuovere il bene comune attraverso le istituzioni è la dignità della persona umana, che comporta di esprimere, nella vita civile, la libertà, che è una caratteristica di tale dignità ed è legata alla responsabilità. Quest'opera è considerata dal Papa legata alla carità: è una via istituzionale alla carità, una manifestazione indiretta della carità. Operare in politica, nelle istituzioni, non è senza importanza nella vita di fede, perché è espressione di carità. In questo senso, la costruzione delle istituzioni è una via per manifestare al mondo di essere cristiani. Già il papa Paolo 6° sosteneva che la politica è la più alta forma di carità, ce si manifesta nel lavoro nelle istituzioni. In quest'ottica la politica ha il primato sulla finanza e l'etica deve orientare la vita civile. Quando si parla di primato non si intende però governo, perché il governo spetta all'etica. La politica deve assicurare il mantenimento di procedure democratiche (quelle in cui le teste si contano, non si giudicano), facendo funzionare le istituzioni in modo che i consociati possano liberamente scegliere il meglio per la società.

 Le istituzioni devono rispondere all'umana contingenza, ai problemi che di volta in volta si presentano. La politica deve ordinarle secondo il principio di sussidiarietà, sia in senso orizzontale che verticale. Queste al livello mondiale, strutturandole in modo che l'intera umanità diventi una pòlis, un'unica città dell'uomo. L'idea di bene comune, che non si sa più bene come definire, evolve nella concezione dei beni comuni, al plurale, che tiene conto della varietà dei problemi concreti. La via istituzionale alla carità deve essere di tipo poliarchico, quindi componendo un complesso di istituzioni che si coordinano al modo cooperativo.

 Nel discorso del 17-9-10 alle autorità civili di Westminster,  il papa è partito parlando del modello di ordinamento della società civile britannico, che ha giudicato conforme alla dottrina sociale della Chiesa, sottolineandone la virtù della moderazione nei rapporti tra lo stato e  i cittadini e l'esistenza di limiti  nell'esercizio dei poteri pubblici, pur con l'obiettivo di mantenere la stabilità.

  La democrazia britannica è pluralistica e si regge sul rispetto della rule of law, che imprecisamente è stata tradotta con l'espressione stato di diritto. e che invece richiama l'idea di soggezione alla legge come fonte della eguaglianza tra i cittadini e del complesso dei loro diritti e doveri. Secondo il Papa in questo c'è molto in comune con i principi affermati nella dottrina sociale della Chiesa.

 Il fine delle istituzioni deve essere la salvaguardia della persona umana, promuovendo il bene comune. Questo richiede che la democrazia non sia solo procedura. Le procedure non sono auto fondanti, ma hanno bisogno di un fondamento che fa riferimento alla concezione antropologica dell'essere umano come creatura a immagine di Dio.

 Il Papa ha poi affrontato il tema dell'antiperfezionismo  sociale. I regni terreni non devono mai essere confusi con il Regno dei cieli (questo anche secondo il par.25 dell'enciclica Centesimus annus, del papa Giovanni Paolo 2°). E nessuna istituzione deve mai essere fine a se stessa.

 Il bene comune è legato all'obiettivo della tutela della dignità umana, in primo luogo nella sua libertà, e può avere più oggetti concreti che variano storicamente.  Questa concezione è incompatibile con il totalitarismo, che non ammette e non riconosce il pluralismo sociale, nella pretesa di unificare la società in una società terrena perfetta. Nella pretesa di realizzare il bene assoluto, il totalitarismo nega la Chiesa e non ammette limiti derivanti da criteri oggettivi che vadano oltre la volontà della sua autorità. Deve invece essere la coscienza degli esseri umani a giudicare le istituzioni: in questo modo il potere politico è desacralizzato. I poteri totalitari tendono a distruggere o assoggettare la Chiesa quando difende la libertà di coscienza.

  Spesso si ritiene che la concezione dogmatica delle religioni contrasti con le esigenze della democrazia, ma essa in realtà vuole affermare criteri oggettivi, basati sulla coscienza delle persone, per porre limiti alle pretese totalitarie della politica e questo è conforme alla concezione democratica.

 Nel discorso del 22-9-11 al  Bundestag  di Berlino, il Papa ha parlato degli elementi fondanti dello stato liberale di diritto. Essi devono essere di natura extraprocedurale, spirituale. Bisogna sottrarre la politica alla cultura del relativismo, che il relatore preferisce definire dell'indifferentismo. Nella tradizione liberale le differenze sono considerate una ricchezza, ma bisogna anche tener conto di quei fondamenti spirituali, perché essi sono ciò che distingue lo stato da una banda di briganti.

 Come sostenne Giovanni Paolo 2° nel par.25 dell'enciclica Centesimus annus (1991), gli esseri umani tendono al bene, ma sono capaci anche di male, possono trascendere il proprio interesse, ma possono anche rimanervi legati. Tuttavia essi non sono condannati al male.

 Il relatore ha esaminato poi un discorso tenuto il 7-6-99 dal papa Giovanni Paolo 2°, in cui fu considerata l'esemplarità della figura del padre Massimiliano Kolbe. Secondo quel Papa, padre Kolbe, con il suo sacrificio, riportò una vittoria simile a quella di Cristo sulla croce. Potremmo anche finire in minoranza, ma non siamo autorizzati a cercare scorciatoie. In casi estremi occorre avere il coraggio dell'obiezione di coscienza, di ubbidire alla norma morale subendo le sanzioni di una legge ingiusta, quando il lavoro nelle istituzioni non consenta  di perseguire il bene comune.

 All'obiezione del presidente di aver utilizzato solo parole dei papi per trattare del  tema dell'incontro, il relatore ha risposto che si  è trattato solo di un espediente retorico, di un punto di partenza per una riflessione più articolata. Vi è senz'altro una diversità tra pensiero sociale  e dottrina sociale. Nel passato la Chiesa ha rincorso la riflessione comune della società, il pensiero sociale appunto, ma di recente, anche per la fine del problema costituito dal confronto con i sistemi del socialismo reale, le cose sono cambiate e si è proseguito nella direzione indicata dall'enciclica Populorum progressio (1967) del papa Paolo 6°. Dobbiamo prendere atto di queste nuove aperture e possibilità di azione.

 In risposta ad una domanda, il relatore ha detto che nel testo italiano dell'enciclica Caritas in veritate  ci sono alcune parole tradotte in modo non soddisfacente, ad esempio dove si parla di governo della globalizzazione, lì dove invece nel testo latino si faceva riferimento all'idea di governance, che non significa governo, ma concertazione tra le istituzioni, e quindi, trattando di governance della globalizzazione, non si intendeva auspicare un governo monolitico a livello mondiale.

 

Pubblicato da alle