Dottrina sociale e
pensiero politico
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| Dal WEB: un aero da guerra F-35, del costo di oltre 80 milioni di dollari. La stampa ha riferito che il Governo italiano prevede di acquistarne diverse decine |
Secondo la
dottrina sociale, e quindi mi riferisco a un insegnamento che obbliga, dottrina appunto, la vita religiosa non deve rimanere
confinata nella vita individuale o di famiglia, ma deve essere tesa a cambiare
la società intorno secondo certi principi. Questo significa che ha esigenze politiche, perché cambiare la società significa governarla
e la politica è il governo della
società. La parola governare ci viene dal greco antico e originariamente
indicava il dirigere un’imbarcazione manovrando il timone. Ma la società non è
una nave. La possiamo immaginare simile a uno stormo di uccelli, come quelli
che in questi giorni vediamo volare cercando la direzione per migrare. Chi li dirige? Gli scienziati ci dicono che
ognuno si orienta sul proprio vicino e non si riesce a individuare precisamente uno che guidi, anche se gli
uccelli che stanno procedendo in quello che di volta in volta è il davanti dello stormo, e che varia
continuamente, hanno un ruolo più importante nell’orientare quelli dietro.
Cercando la direzione giusta, lo stormo fa grandi e veloci evoluzioni,
cambiamenti di rotta: la direzione è il risultato di un lavoro collettivo. Se
quelli che stanno davanti cedono per qualche motivo, ad esempio vengono colpiti
da un cacciatore, da un uccello predatore o si ammalano, non per questo lo
stormo si ferma e si disorienta.
Anche la politica è
un lavoro collettivo. Il Governo, il
gruppo che sta ai vertici delle istituzioni, ha solo un limitato controllo
della società, e questo accade anche negli stati totalitari, in cui si cerca di
ottenere il massimo controllo sociale. Il governo,
come azione di direzione della società, è il risultato di complesse influenze collettive, tra grandi gruppi di gente. Tra di
essi vi sono quelli di orientamento religioso, composti di persone che si sforzano
di fare vita religiosa. Anche quest’ultima è un lavoro collettivo: la fede è un fatto sociale. Nessuno si inventa la
propria fede e se lo fa non vi trova grande soddisfazione. In una fede
religiosa si nasce, vi si può aderire da grandi, e in genere ciò accade anche se in
una fede si è nati man mano che si cresce e la si interiorizza da adulti, ma non la si inventa. Sostanzialmente: ci
viene spiegata, la apprendiamo. Però
la fede di ciascuno non è indifferente per il contesto delle collettività
religiose: in qualche modo, e in diversa
misura, la vita religiosa sociale ne viene influenzata. Per orientarsi si vede
come fanno gli altri e si cercano maestri. Nella nostra confessione sono stati
istituiti ministeri, vale a dire funzioni, che hanno proprio il compito
di formare e orientare gli altri: parlo del papa, dei vescovi, dei preti, ma
anche dei loro collaboratori nelle varie istituzioni che si dedicano a questo
lavoro. E’ in questo contesto di funzioni dirette ad orientare che viene
elaborata la dottrina sociale, che è un insegnamento diffuso con la forza dell'autorità religiosa, non solo (ma anche) con quella dei suoi argomenti. Nata
come un settore della teologia, la
scienza che studia le convinzioni di fede e cerca di dar loro coerenza e
sistematicità, è divenuta sempre più un lavoro di tante discipline, che
richiede una vasta collaborazione. Questo proprio perché ha esigenze politiche, di governo della società, e si
tratta di un’attività che si è fatta sempre più complessa e richiede anche
competenze, ad esempio, di economia, sociologia, psicologia, politologia,
storiche, e, quando ci si occupa dell’influsso delle società umane
sull’ambiente naturale, competenze in materia di scienze naturali. Anche la
dottrina sociale è divenuta un lavoro collettivo, benché venga diffusa con la
firma del papa regnante, che dei lavori di dottrina sociale è in genere un
supervisore e garante etico, in particolare nei settori scientifici in cui non
ha competenza propria, o da altri vescovi, e più spesso da quelle assemblee di
vescovi che sono le Conferenze episcopali,
nazionali o internazionali ed anche i Concili.
La
dottrina sociale ha in sé anche un pensiero politico, propone soluzioni non si
limita a indicare esigenze religiose e problemi sociali. Ne scrivo come di un pensiero per definire ciò
che non obbliga dal punto di vista religioso: ci sono infatti
tante vie politiche che soddisfano le esigenze della dottrina sociale. In Italia
c’è stato, molto a lungo, dagli anni Quaranta agli anni Novanta, un partito
esplicitamente cristiano, la Democrazia Cristiana, ma non si era obbligati a iscriversi né a
votare per quella formazione. Il pensiero
politico, anche quello espresso nella dottrina sociale, cerca di rispondere alle esigenze etiche della dottrina sociale, ma vale quanto le argomentazioni che lo
sorreggono. Non definisce la vita religiosa in quanto tale, ma è uno dei suoi
sviluppi possibili. Ad esempio: partecipare
alla vita politica democratica è anche un obbligo religioso, che discende
dalla dottrina sociale. Votare in un certo modo,
scegliere tra diversi candidati, scegliere un programma politico non lo sono.
Come ho detto: ci sono più vie possibili. E’ un obbligo religioso scegliere in
modo da non favorire il male nella società. In questo siamo aiutati dal
pensiero politico che c’è nella dottrina sociale, ma che da essa è distinto e
con essa non va confusa.
Una persona di fede cercherà di prendere sul
serio la dottrina sociale e il pensiero politico che in essa c’è. E, innanzi
tutto, cercherà di conoscerli. In particolare è molto importante conoscere le
argomentazioni del pensiero politico, perché qui la libertà, e dunque anche la
responsabilità, del fedele è molto ampia. Se ad esempio si dice che l’umanità è una sola famiglia, principio
di dottrina sociale, che obbliga, ci sono poi vari modi di realizzare politicamente questo principio: uno è quello che è stato espresso anche in
Italia, con vari principi costituzionali, altri sono quelli che si sono manifestati negli stati vicini o nell’Unione
Europea, come istituzione politica. Vi possiamo trovare tratti comuni, perché rispondono alle stesse esigenze, ma poi ci sono tante
particolarità, che dipendono da storie diverse e anche da diverse influenze di
gruppi sociali.
Ho
notato che, nella politica italiana di oggi, sono quasi inesistenti i
riferimenti sia alla dottrina sociale che al pensiero politico da essa
proposto. Ma spesso si fanno richiami
religiosi, che però, senza quella cultura, appaiono superficiali o
spregiudicati. Ad esempio sul tema del mondo come famiglia umana: chi si propone,
politicamente, questo obiettivo? Ci si sorvola sopra, quando addirittura non si
va in direzione contraria, proponendo la via del respingimento, della
discriminazione, dell’esclusione, dell’egoismo nazionalistico (l’Italia e gli italiani al primo posto).
Si sarebbe invece disposti a contrattare posizioni di favore, ad esempio
erogazioni pubbliche, o misure normative, ad esempio in materia di disciplina
dei rapporti familiari o in materia di ordinamento scolastico, a fronte di un
sostegno politica che non vada troppo per il sottile.
Una
società in cui la dottrina sociale conta politicamente poco non andrà nella
direzione da essa indicata: non ne sarà influenzata. Ma affermare politicamente
le esigenze della dottrina sociale, così come affermare un pensiero politico ad
essa coerente, è compito principale di noi laici di fede. La situazione in cui ci troviamo dovrebbe allora
interrogarci. Siamo stati e siamo ancora insufficienti. Non conosciamo, non ci
impegniamo, siamo distratti e, forse, talvolta vogliamo esserlo, perché i
precetti della dottrina sociale ci sono scomodi. D’altra parte noi italiani
siamo nella parte ricca e potente del mondo, anche se spesso ci illudiamo di
essere tra i perdenti. Anche noi, ad esempio, ci prepariamo alla guerra, producendo
e comprando armi sofisticate e molto costose. E’ così, infatti, che si domina
nel mondo. Su questo ha ragione il presidente statunitense Donald Trump. Egli,
in fondo, è ancora legato all’antico detto “Se
vuoi la pace, prepara la guerra”. Ma non è per questo che dagli anni
Quaranta non vi sono più stati conflitti
catastrofici a livello globale, mondiale: è accaduto perché si voleva la pace e si è
lavorato per la pace. Questa è la via indicata dalla dottrina sociale e dal
pensiero politico ad essa collegato. Se si prepara la guerra, prima o poi si
avrà la guerra. Gli Stati Uniti d’America, ad esempio, hanno conosciuto pochi
periodi di vera pace nella loro storia e anche oggi sono in guerra su più
fronti. E, sostiene il Papa, anche se non c’è stata una nuova guerra mondiale
catastrofica, se ne sta combattendo una a pezzi: vale a dire che il mondo non è
pacificato, conflitti scoppiano qua e là, dove le politiche di potenza si
scontrano. Ci stiamo di nuovo abituando alla guerra, sia praticandola che,
soprattutto, pensandola. Di nuovo, rispetto al passato, è che, anche quando la
si fa, della guerra si parla poco pubblicamente. Rimane cosa da servizi
segreti, sottratta all’interesse dell’opinione pubblica che, da parte sua,
preferisce non sapere.
E così accade che un documento molto
importante e recente, quindi aggiornato, della dottrina sociale, l’enciclica Laudato si’, la quale contiene anche
molto pensiero politico, tutte cose che ci potrebbero tornare utili per
orientarci in questi difficili frangenti della politica italiana in cui tutti
noi adulti e cittadini saremo tra poco chiamati a decidere, appaia ormai
confinato in archivio, in una ideale e poco frequentata biblioteca che contiene, come un cimitero le salme dei defunti, tutto il nostro pensiero colto e virtuoso
espresso in religione in materia di società, ormai rapidamente
dimenticato in società.
Mario
Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli
