La politica siamo noi
1. Ogni volta che agiamo in società facciamo politica.
La politica è il governo della
società.
A chi pensate, quando dico “politica”?
Forse a una persona, perché ai tempi nostri la politica è molto centrata sui singoli maggiori
esponenti dei partiti. Su certe persone.
Da ragazzo mi veniva da pensare a palazzo Chigi, qui a Roma, dove ha
sede il Governo nazionale. Lo sapevo fin da piccolo, mio padre lavorava lì
dentro e da bambino non facevo tanta
differenza tra lui e il Presidente del Consiglio.
Per avere un’immagine più realistica della politica bisognerebbe invece
guardare le nostre città dall’alto, di giorno, quando la gente è in attività. A
Roma, costruita su colli, lo si può fare ad esempio dal Gianicolo o dal Pincio.
Tutta la gente che vediamo muoversi là sotto è la politica.
La politica siamo noi, ciascuno di noi nelle
sue relazioni con gli altri, fin da realtà sociali molto piccole, di famiglia.
Agendo da studenti, lavoratori, consumatori,
sportivi, parrocchiani, vicini di casa di altra gente, membri di gruppi di
parenti e amici, gente che passeggia al
parco e per le vie della città, automobilisti e ciclisti e via dicendo, in ogni
nostra attività sociale, facciamo politica, siamo la politica. E quando dormiamo, la sogniamo. E
la sogniamo migliore. Altrimenti il sogno è un incubo.
2. E’ difficile avere un’immagine realistica della politica
In ogni gruppo sociale, in
cui le persone interagiscono, c’è chi comanda e chi segue, alcuni prevalgono su
altri, alcuni vengono preferiti da altri, c’è chi è al centro e chi ai margini,
chi ha di più e chi ha di meno, chi riesce ad avere di più e chi di meno, si
fanno scambi in cui c’è chi guadagna e chi no, ci si aiuta o no: da tutte
queste relazioni nasce la politica come governo della società, della quale il
Governo nazionale è solo una parte, anche se è una delle più importanti, perché
cerca di imporsi sulle altre.
Un Governo nazionale o cittadino può darsi un
programma, spiegare che vuole fare. Ma la politica, come fatto di massa,
collettivo, è difficile da capire perché riguarda moltissime persone che
agiscono liberamente, interagendo tra loro. Questa massa di persone, nel suo
insieme, non si capisce bene dove va: lo si cerca di scoprire, ma si è sempre
un passo indietro. Accade lo stesso nell’economia, che è la parte della
politica che riguarda la produzione e distribuzione delle risorse di una
società. La sociologia e l’economia, come disciplina scientifica, cercano di
capire dove va la società e quindi la sua politica. Analizzano fenomeni di
massa, servendosi della statistica, e con
osservazioni sistematiche e l’utilizzo della matematica cercano di
costruire modelli dei fenomeni che studiano. Tracciano degli
schemi, che assomigliano alle cartine stradali, solo che la realtà che
rappresentano è sempre in movimento, cambia continuamente e ogni modello deve
essere continuamente aggiornato.
I Governi nazionali, regionali, cittadini cercano di dare ordine e coerenza
alla politica di massa e, in particolare, cercano di darle delle regole per
raggiungere obiettivi collettivi. Ma non riescono mai ad avere il controllo
totale della situazione e questo anche quando fanno una politica autoritaria. La
realtà della politica li sorprende sempre e tanto più quando non si aggiornano
o lo fanno male. Allora possono aver una immagine, un modello della
società, non affidabile: perdono il
contatto reale con la gente.
3. Politica
globale. I mali della politica non si risolvono da sé.
Un tempo gli universi della politica erano confinati, si riusciva a inquadrarli dentro confini nazionali, di
masse che condividevano certi costumi, idee, tradizioni, quindi delle culture. Ai giorni nostri le relazioni
politiche si sviluppano su scala mondiale. E’ ancora più difficile per i poteri
pubblici controllarle. Si ha la sensazione di essere sotto il dominio di un
potere invisibile, al quale soggiacciono tutti i poteri locali, anche i
maggiori. Nell’antichità lo si sarebbe attribuito a un dio. Ma non c’è nulla di
soprannaturale: c’è solo una massa enorme di persone che relazionandosi
costruiscono una politica globale. La società si è fatta molto più complessa di
un tempo e anche molto più numerosa. Sopravvive per le sue sofisticate
tecnologie, che però nessun Governo pubblico riesce a dominare completamente.
Scoppiano ciclicamente delle crisi,
delle situazioni in cui la macchina sociale non funziona più bene, e allora occorre
porvi rimedio. Un’ideologia che oggi è dominante vorrebbe lasciarle risolversi
da sé, attraverso il libero confronto di forze che si scontrano. Ognuno,
facendo la propria politica nel proprio esclusivo interesse, riuscirebbe a
migliorare la società, ad esempio tagliando ciò che non va, come quando al
mercato rionale la gente non compra più certi prodotti e allora chi li vende è
costretto a chiudere bottega o a venderne altri. Del resto non vediamo che i
nostri corpi, che non abbiamo ancora ben capito come funzionino realmente, vivono senza che si debba programmarli
nel dettaglio? Tuttavia gli organismi viventi hanno una coerenza interna, tra
tutte le loro cellule, che non è delle società umane, in cui ogni cellula agisce liberamente. I
governi autoritari di solito cercano di conformare le società da loro dominate
al mondo di un corpo umano, dando loro la coerenza che manca. Le persone fanno
resistenza. Allora occorre usare grandi quantità di violenza, sempre più forza violenta.
E’ accaduto in politica come in religione. La violenza finisce poi per
distruggere la società, che non può vivere se non è libera. Un’alternativa alla
violenza è creare artificialmente un contesto culturale per indurre le persone
a fare liberamente ciò che si vuole da loro. E’ questa la
tecnologia utilizzata nel grande commercio verso i consumatori, utilizzando le
scoperte della psicologia. Anche i gruppi politici organizzati hanno preso a
servirsene: assumono gli stessi consiglieri che organizzano la pubblicità
commerciale. Ma anche così le masse sfuggono.
4. Responsabilità etica per
la politica.
Se ognuno di noi fa politica, su scala
maggiore o minore, a seconda di quanto le sue attività riescono a influenzare la
società intorno a lui, allora, da un punto di vista morale, ne è anche
responsabile, vale a dire che può essere chiamato a rendere ragione di come l’ha
fatta. Da chi? Dagli altri intorno a lui, dai suoi riferimenti etici, da
piccoli sono i genitori, da grandi possono essere i parenti o gli amici o i
colleghi di lavoro, coloro con cui si hanno le relazioni più strette e che
hanno delle attese nei suoi confronti, e anche da più in alto, come si fa in
religione.
Per migliorare la società occorre averne una visione affidabile,
impiegare la tecnologia che serve, ma soprattutto influirvi secondo criteri
etici condivisi dalle masse. La politica di oggi, su grande e piccola scala,
dalle realtà più piccole fino a quelle internazionali, ha problemi in tutti
questi campi.
In democrazia periodicamente si fanno delle scelte collettive, secondo
procedure precise che consentono a tutti di avervi parte. In questo modo si
cerca di capire meglio la società ma anche di assumere ciascuno degli impegni
verso di essa, dandole un certo orientamento. Accade quando si indicono delle
elezioni. Non si tratta solo di scegliere delle persone, ma di dare un
indirizzo alla società cercano di coordinarne le politiche. Il voto è anche un impegno personale. Spesso tutto è
considerato come una specie di gioco, in cui c’è chi vince e c’è chi perde. E
chi vince si prende tutto. Va visto invece come parte della politica che ognuno
di noi fa e di cui quindi è responsabile. Le elezioni
non sono il gioco per prendersi tutta la società, ma per organizzare il governo di una
società in modo da costruire di quest’ultima un modello affidabile in un’assemblea
che poi, in una scala in cui è possibile il dialogo tra persone, si faccia quello
che non si può fare in grande scala, nelle relazioni di massa: costruire
relazioni sociali positive collaborando consapevolmente al bene comune. Questo significa rappresentare,
in politica: rendere presente. Una società dovrebbe rispecchiarsi nelle
assemblee politiche che contribuisce a formare: qualche volta non è un bello
spettacolo, e allora occorre proporsi di migliorarle. Ma quello spettacolo,
dato da coloro che vengono chiamati politici perché sono stati eletti, scelti, tra molti,
è, appunto, uno specchio: quei politici riflettono, come uno specchio, la
società che li ha eletti. In democrazia, la società non è in genere migliore
degli eletti. Se i nostri eletti danno un brutto spettacolo è noi stessi che
occorre innanzi tutto cambiare: per
migliorare la società non basta cambiarne gli eletti, ma occorre che ciascuno
di noi migliori.
5.Sognare in grande
Nei giorni scorsi papa Francesco, visitando
Cesena e Bologna, si è occupato di
politica, come governo della società, dando delle indicazioni per quella su
grande e piccola scala. Questo perché dalla politica, da quella che ciascuno di
noi fa relazionandosi con gli altri, dipende la salvezza dell’umanità. Ogni
politica sbagliata, cattiva, ha infatti un costo umano, di vite soppresse. Questo
non è indifferente per una religione che si fonda sulla promessa di salvezza.
Ha concluso dicendo:
“Non credete a chi vi dice che lottare
per questo è inutile e che niente cambierà! Non accontentatevi di piccoli
sogni, ma sognate in grande. Voi, giovani, sognate in grande! Sogno anch’io, ma
non solo mentre dormo, perché i sogni veri si fanno ad occhi aperti e si
portano avanti alla luce del sole. Rinnovo con voi il sogno di «un nuovo
umanesimo europeo, cui
servono memoria, coraggio, sana e umana utopia»; di un’Europa madre, che «rispetta la vita e offre speranze di vita»; di un’Europa «dove i
giovani respirano l’aria pulita dell’onestà,
amano la bellezza della cultura e di una
vita semplice, non inquinata dagli
infiniti bisogni del consumismo; dove
sposarsi e avere figli sono una responsabilità e una gioia grande, non un
problema dato dalla mancanza di un lavoro sufficientemente stabile»”.
Ha accennato al consumismo, che è fare dipendere la
propria vita non da ciò che si ha, ma da ciò che si
consuma, e quindi non accontentarsi mai. Non ci sentiamo interpellati
personalmente? In un’economia senza regole politiche
secondo criteri etici anche gli
esseri umani vengono consumati. Lo si
fa nei lavori precari e insicuri che servono per abbassare i costi e soddisfare
il consumismo sociale. In questo i consumatori, il pubblico di chi acquista
secondo le suggestioni delle tecnologie psicologiche usate nel commercio di
massa, si fan carnefici di sé medesimo, in quanto anche lavoratori. Chi propone i prodotti cerca di nascondere la sofferenza
umana che hanno dentro: vuole che li si usino e rapidamente li si buttino per
comprarne ancora. Questa è l’etica del consumismo.
Ma è un’etica che è malvagia perché distrugge le persone, facendole schiave di
desideri insaziabili. E’ una nuova forma di schiavismo, in cui però ciascuno
crede di essere libero. Capirlo e iniziare a cambiare è anche l’inizio di una nuova politica, di un nuovo umanesimo.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte
Sacro, Valli
