Dopo il 25 Aprile - per i più giovani / After April 25th - for the
youngest
Note: after
the Italian text there is the translation in English, done with the help of
Google Translator. I tried to correct, within the limits of my knowledge of
English, some inaccuracies that automatic translation still inevitably entails.
I have experimented that even with these inaccuracies the translation allows us
to be understood by those who speak English, in the many national versions of
the world, or who use it as a second or third language. It is the function that
in ancient times carried out the Greek. Trying to be understood by other
peoples corresponds to an ancient vocation of the Church of Rome, which is
still current.
Scrivo per i più giovani, perché
per chi ha più di cinquant’anni certe cose dovrebbero essere
scontate, per averne raccolto memoria viva dai genitori o nonni o addirittura per averle vissute.
Alle elezioni politiche del 1946, dopo vent'anni di
fascismo mussoliniano e due anni di guerra di Resistenza, si ripresentò la
situazione uscita dalle elezioni del 1921, le ultime libere prima del
lunghissimo governo Mussolini: le forze maggiori erano le socialiste e le cattolico
sociali, con la prevalenza delle prime. Alle elezioni del ’21 i fascisti
ottennero circa trentamila voti, contro i quasi due milioni delle formazioni
socialiste e il milione e quattrocentomila circa dei cattolico sociali.
Trattandone, gli storici di solito affermano, quindi, che il fascismo non fu
ineluttabile, conseguì dalla divisione delle forze democratiche. Dopo il ’46 la
lezione della storia fu compresa da socialisti e social-cattolici. L’intesa tra
loro per preservare democrazia e valori fondamentali non venne mai meno, fino a
quando quelle formazioni esistettero. Oggi il panorama politico appare
completamente rivoluzionato, in una misura che pochi avrebbero immaginato
possibile fino all'inizio degli anni ’90. E anche l’accordo sui
valori non si manifesta con la forza di prima.
Quell'intesa di cui ho detto, e che coinvolse anche forze
liberali e repubblicane storiche, fu detta costituzionale, perché
da essa fu plasmata la nuova Costituzione entrata in vigore nel 1948. In quello
stesso anno si svolsero nuove elezioni politiche, in cui prevalsero largamente
i cattolico sociali. Si danno tante diverse spiegazioni di questa affermazione.
Evidenzio l’importanza cruciale che vi ebbe l’agitazione politica dell’Azione
Cattolica italiana, organismo costituito nel 1906 dal Papato, sulla base di
precedenti diverse esperienze, con lo scopo principale difare politica:
questa è l’azione dell’Azione Cattolica. Nel
1931, con l’enciclica Il Quarantennale - Quadragesimo Anno il
Papato ordinò ai membri dell’Azione Cattolica (non all’associazione come tale)
di collaborare alle istituzioni sociali dello stato,
che all'epoca erano quelle fasciste. Questo lavoro venne presentato
come manifestazione della carità evangelica. Cambiato, dal 1939,
l’orientamento politico del Papato, esso fu diretto verso la costruzione di una
democrazia sociale. Su quest’ultima si basò l’intesa costituzionale a cui ho
fatto riferimento.
Si parla di fede democratica, fede liberale, fede
socialista, per significare gli elementi religiosi che quelle concezioni
politiche contengono. Una concezione è religiosa quando prescinde da come vanno
le cose nella realtà, quindi essenzialmente da ciò che i rapporti di forza
producono nella società, anche se ne ha consapevolezza realistica. In questo
senso anche il cattolicesimo sociale è una fede, dico è perché
esiste ancora, piuttosto vitale. Ma non lo è nel senso che faccia riferimento
essenzialmente ad una dimensione numinosa, bensì perché ritiene, come scrisse
molto bene il teologo evangelico Karl Barth, che per il vangelo, il complesso
delle sue concezioni religiose e sociali, la miseria non deve esistere.
Il cattolicesimo sociale è socialista nel concepire realisticamente la miseria
come frutto di un ordinamento sociale che può, e quindi deve, essere riformato
e deve esserlo innanzi tutto mediante un’agitazione sociale e una
crescita culturale delle masse. Esso quindi, come i socialisti, ha
coscienza della divisione di classe e si propone per superarla. Si distingue
dai socialisti e comunisti storici, formazioni che ora non ci sono più
nonostante siano presenti denominazioni che fanno riferimento a quelle realtà,
nei metodi per superare la divisione di classe, e in particolare per la minore
importanza data alla lotta di classe, quindi tra le
classi, e all'azione dei pubblici poteri, rispetto all’interazione
dialogante nei e tra i corpi sociali intermedi. L’idea di riforma sociale dei
cattolico sociali si basa essenzialmente su questi ultimi, nei quali si pensa
di poter realizzare una dinamica di interclassismo, di dialogo tra
classi sociali, che porti al superamento del classismo che produce la miseria
sociale, e quindi anche della lotta di classe, di cui pure non ignora
l’importanza. Uno dei suoi principali teorici, in particolare teorico di una democrazia crisitana, fu Giuseppe Toniolo (1845-1918), economista e
sociologo, tra i principali organizzatori dell’Azione Cattolica,
proclamato beato nel 2012, e quindi proposto ai
cattolici come modello di impegno civile secondo il vangelo.
Il successo elettorale dei cattolico sociali del 1948 si basò essenzialmente su
un’intensa opera sui corpi sociali intermedi italiani: l’Azione Cattolica si
occupò dei ceti popolari, il nuovo partito cristiano dei
ceti medi, per defascistizzarli. A quest’ultimo lavoro si dedicò in particolare
Giuseppe Dossetti, uno dei principali politici italiani della nuova Repubblica
democratica, tra i protagonisti del Concilio Vaticano 2° e poi prete e monaco.
Si trattava di influire su tutta la società per cambiare
l’ordinamento sociale che sfavoriva quelli che, nel linguaggio della prima
enciclica sociali dei tempi moderni, la Le novità - The spirit of revolutionary change - Rerum novarum del
1891, erano definiti proletari, vale a dire, come spiegò molto bene
Karl Barth, coloro che dipendono da altri per vivere. La massima espansione dei
socialisti italiani, nel 1975, si ebbe quando fecero un lavoro simile,
superando concezioni precedenti.
In una società complessivamente molto ricca come la nostra, c’è
ancora la miseria, e anzi si sta espandendo. Questa constatazione è stata posta
alla base, ad esempio, di una misura politica deliberata nel 2018 come quella
del cosiddetto reddito di cittadinanza, che in realtà è qualcosa di
diverso da quello che viene in genere considerato come tale dai suoi maggiori
teorici, ma è una misura di sostegno a coloro, tra i residenti stabili,
che stanno molto peggio. Chi è ancora convinto che la miseria non debba
esistere penserà alla riforma sociale e, così, sarà in linea con
la nostra Costituzione che appunto addirittura la impone in condizioni simili.
Si tratta di riformare un ordinamento, quindi progettare
ed attuare un diverso ordinamento, non basta l’agitazione sociale. E
trattandosi di influire su realtà di massa, occorrerà saper parlare alle
masse, intese come tutta la società. Questo riesce
difficile alla politica di oggi, per vari motivi, ma principalmente per carenza
di mezzi finanziari, e quindi di un’organizzazione politica adeguata, il che
spinge a rimediare agendo sulle emozioni veicolate dalle reti sociali.
L’emotività è controproducente per intese che dovrebbero basarsi su elementi
razionali, ad esempio su un’affidabile memoria storica. Oggi il solo partito
politico di massa che, disponendo di un consistente finanziamento pubblico e di
un’organizzazione capillare coordinata da un ceto di professionisti ad essa
dedicato, è rimasto capace di suscitare sulla scena italiana un movimento
politico del tipo di quello che generò l’intesa costituzionale può essere
considerato la Chiesa cattolica italiana. Ma, in realtà, creare i presupposti
per una riforma richiede anche qualcosa che vada oltre la dimensione partitica
e si proponga innanzi tutto di suscitare una affidabile consapevolezza storica
degli eventi che si vanno vivendo. C’è qualcosa da tramandare di generazione in
generazione e che costituisce la base su cui poi costruire concrete politiche
democratiche di riforma. E’ l’idea di democrazia, sono i principi
costituzionali. Questo credo sia un lavoro che può essere svolto nella società
anche dalla nostra Azione Cattolica, senza venir meno all’impegno di non
prendere parte alla lotta dei partiti per il gioverno (non di apoliticità, che è una cosa molto diversa
e implica una neutralità tra il bene e male in politica). Del resto è materia
che all'università si studia negli insegnamenti di diritto pubblico,
diritto amministrativo e diritto costituzionale, senza necessità di fare
riferimento specifico a questo o quel partito.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Celmente Papa -
Roma, Monte Sacro, Valli
******************************
After April 25th - for the youngest
I write for the youngest, because for those
over fifty years old certain things should be discounted, for having collected
a living memory from parents or grandparents or even for having lived them.
In the political
elections of 1946, after twenty years of Mussolini fascism and two years of war
of Resistance, the situation emerged from the 1921 elections, the last free
before the very long Mussolini government: the major forces were the socialists
and the social Catholics , with the prevalence of the former. The Fascists won
about thirty thousand votes in the 1921 elections, against almost two million
of the socialist formations and about one million and four hundred thousand of
social Catholics. In dealing with this, historians usually affirm, therefore,
that fascism was not ineluctable, as a result of the division of democratic
forces. After '46 the lesson of history was understood by socialists and
social-Catholics. The understanding between them to preserve democracy and
fundamental values never failed, as long as those formations existed. Today
the political landscape appears completely revolutionized, to a degree that few
would have imagined possible until the beginning of the 1990s. And even the
agreement on values does not manifest itself with the strength of before.
That agreement of which I said, and which also
involved historical liberal and republican forces, was called constitutional,
because from it the new Constitution came into force which came into force in
1948. In that same year new political elections took place, in which prevailed
largely social Catholics. Many different explanations are given for this
statement. I highlight the crucial importance of the political agitation of the
Italian Catholic Action, a body established in 1906 by the Papacy, on the basis
of previous different experiences, with the main purpose of making politics:
this is the action of Catholic Action. In 1931, with the encyclical Forty years have passed - Quadragesimo anno
the Papacy ordered the members of the Catholic Action (not to the association
as such) to collaborate with the social institutions of the state, which at the
time were the fascist ones. This work was presented as a manifestation of
evangelical charity. The political orientation of the Papacy has changed since
1939, it was directed towards the construction of a social democracy. The
latter was based on the constitutional agreement to which I referred.
We talk about democratic faith, liberal faith, socialist faith, to signify the
religious elements that those political conceptions contain. A conception is
religious when it leaves aside how things are in reality, therefore essentially
from what the relations of force produce in society, even if it has realistic
awareness. In this sense also social Catholicism is a faith, I say it is
because it still exists, rather than vital. But it is not in the sense that it
essentially refers to a numinous dimension, but because it considers, as the
evangelical theologian Karl Barth wrote very well, that for the gospel, the
complex of its religious and social conceptions, poverty must not exist. Social
Catholicism is socialist in realistically conceiving poverty as the result of a
social order that can, and therefore must, be reformed and must be reformed
first and foremost through social agitation and cultural growth of the masses.
It therefore, like the socialists, is aware of the class division and proposes
itself to overcome it. It distinguishes itself from the socialists and
historical communists, formations that are no longer there despite the presence
of denominations that refer to those realities, in the methods to overcome the
class division, and in particular for the minor importance given to the class
struggle, therefore between the classes, and the action of the public
authorities, with respect to the interaction of dialogue in and between the
intermediate social bodies. The idea of social reform of social Catholics is
essentially based on the latter, in which we think we can achieve a dynamic of
interclassism, of dialogue between social classes, leading to the overcoming of
the classism that produces social misery, and therefore also of the class
struggle, whose importance it does not ignore. One of his main theorists, in
particular a theorist of a Crisitan democracy, was Giuseppe Toniolo
(1845-1918), economist and sociologist, one of the main organizers of Catholic
Action, proclaimed blessed in 2012, and then proposed to Catholics as a model
of commitment civil according to the gospel. The electoral success of the 1948
Social Catholics was essentially based on an intense work on the Italian
intermediate social bodies: the Catholic Action dealt with the popular classes,
the new Christian party of the middle classes, to defascistizzarli. In
particular, Giuseppe Dossetti, one of the main Italian politicians of the new
Democratic Republic, was among the protagonists of the 2nd Vatican Council and
then a priest and a monk. It was a matter of influencing the whole of society
to change the social order that disadvantages those who, in the language of the
first social encyclical of modern times, were called proletarians, The spirit of revolutionary change - Rerum
novarum in 1891, namely to say, as Karl Barth explained very well, those
who depend on others to live. The greatest expansion of the Italian socialists,
in 1975, occurred when they did a similar job, overcoming previous conceptions.
In a society as rich as ours, there is still
poverty, and indeed it is expanding. This finding has been placed at the base,
for example, of a political measure deliberated in 2018 as that of the so-called
citizenship income, which in reality is something different from what is
generally considered as such by its major theorists, but it is a a measure of
support for those, among stable residents, who are much worse off. Those who
are still convinced that poverty should not exist will think of social reform
and, in this way, it will be in line with our Constitution, which in fact even
imposes it under similar conditions. It is a matter of reforming an order,
therefore designing and implementing a different order, social agitation is not
enough. And since it is a question of influencing mass reality, it will be
necessary to know how to speak to the masses, understood as the whole of
society. This is difficult for today's politics, for various reasons, but
mainly due to a lack of financial means, and therefore of an adequate political
organization, which leads to remedy by acting on the emotions conveyed by
social networks. Emotivity is counterproductive for agreements that should be
based on rational elements, for example on a reliable historical memory. Today
the only mass political party that, having substantial public funding and a
widespread organization coordinated by a group of professionals dedicated to
it, has remained capable of arousing on the Italian scene a political movement
of the type that generated the Constitutional agreement can be considered the
Italian Catholic Church. But, in reality, creating the conditions for a reform
also requires something that goes beyond the party dimension and proposes first
of all to arouse a reliable historical awareness of the events that are going
on. There is something to pass on from generation to generation and which is
the basis on which to build concrete democratic reform policies. It is the idea
of democracy, it is the constitutional principles. I believe this is a work
that can also be done in society by our Catholic Action, without losing the
commitment not to take part in the struggle of the parties for government (not
of apoliticality, which is a very different thing and implies a neutrality
between good and bad in politics). Moreover, it is a subject that at the
university is studied in public law, administrative law and constitutional law,
without the need to refer specifically to this or that party.
Mario
Ardigò - Catholic Action in the Catholic parish of San Clemente Pope - Rome,
Monte Sacro, Valli district
