Che cos’è il popolo?

Che cos’è il popolo?

 In religione c’è una grande difficoltà a figurarsi il popolo, che  è, in effetti, la medesima di tutti noi quando proviamo a immaginarlo anche in altri ambiti, come quello giuridico o quello commerciale. In teologia c’è anche il problema del ruolo importante che vi ha il clero, che è fatto di persone le quali, in un certo senso, sono estratte dal popolo, separate.

  Il paradosso davanti al quale ci si trova è che, dal punto di vista dei  pastori, il popolo appare a volte come  gregge, quindi come massa da condurre, ma poi gli stessi pastori devono riconoscere che tra le motivazioni più importanti alla fede non vi è in genere la loro azione, ma quella, ad esempio, delle madri, e questo anche per quanto direttamente li riguarda. In una visione clericale le madri sono popolo, perché non sono clero, né sono inquadrate in ordini religiosi. In questo quadro popolo  equivale, quindi, a laico.  E’ questa la visione che si cercò di superare nel corso del Concilio Vaticano 2° (1962-1965). Non ci si è ancora riusciti, tanto che, come osserva Roberto Repole, nel suo  Il sogno di una Chiesa evangelica. L’ecclesiologia di papa Francesco, Libreria editrice Vaticano, 2017, quella concezione la si ritrova talvolta anche nell’attuale teologia del Papato, insieme ad altre.

  In alcuni ragionamenti teologici, quindi sulla fede come viene professata, al popolo vengono attribuite virtù soprannaturali, ma non particolarmente evidenti quando lo si accosta realisticamente e da vicino, come un senso della fede che lo preserverebbe dall’errore. Naturalmente si spera che sia così come dicono. Certo, tutto l’apparato repressivo che per circa un millennio ha travagliato la nostra esperienza religiosa non si spiega bene se non ammettendo che, insomma, oltre a quel senso della fede ci sia dell’altro, che porta anche talvolta a sviare. Viene riconosciuto, ad esempio, quando si affronta il tema della religiosità popolare, che spesso è permeata di elementi magici e che, in questo, si ritiene che vada corretta.

  Poiché la riforma è, dagli anni Sessanta, strettamente legata alla concezione di popolo che si ha, è importante approfondire, come ad esempio si è fatto nel libretto, nel senso che è veramente un libro tascabile, a portata di tutte le tasche perché non costa molto (€12,00) ed è di piccole dimensioni, del Repole. Ve lo consiglio. Leggendolo si capisce che si sta cercando di far ripartire quel moto di riforma che, negli anni 80, era stato bloccato, nel timore che si sfasciasse tutto. L’idea è, ora, che la riforma debba farla il Papato. E’ così che si sta procedendo. Ma il paradosso è questo: il primo organismo da riformare, come generalmente si riconosce, è proprio il Papato e la riforma la si dovrebbe, la si vorrebbe, fare su base popolare. Tuttavia, mentre il principale agente della riforma appare oggi proprio il Papato, il popolo si manifesta in genere inerte, passivo, nella condizione di gregge. Una riforma su base popolare lo richiederebbe più attivo. Ma non si riesce proprio a rianimarlo. L’azione molto decisa per renderlo più tranquillo  esercitata negli anni ’80 e ’90 ha funzionato. I fermenti si sono spenti. Lo si vede anche nella concreta vita parrocchiale, dove non è frequente incontrare entusiasmi, se non in circoli molto ristretti, lì dove ci si immagina piccolo resto, un germe di popolo  buono  in mezzo a un mare di popolo  cattivo, dove si rischia di annegare se non ci si imbarca, con famiglia e masserizie, in una sorta di piccola  arca di salvataggio, aspettando che lo sconquasso passi.

Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli.