Alla ricerca di una nuova mediazione
Il
lavoro che ai tempi nostri occorre fare in religione come laici non riguarda i
fondamenti della nostra fede, ma l'interpretazione del senso religioso dell'esperienza
che come umanità stiamo vivendo nell'era contemporanea. E' qui infatti che il
pensiero religioso è piuttosto carente, essenzialmente perché è organizzato su
modelli obsoleti. Se noi, per muoverci da persone di fede nelle democrazie
popolari del nostro mondo utilizziamo come schema ideale quello formatosi a
confronto con la realtà storica dell'antica Giudea di duemila anni fa, occupata
dai romani, riscontriamo poi un certo
disorientamento, come se, circolando in automobile in Italia utilizzassimo una
carta topografica del Giappone. Lo stesso accade se utilizziamo come modello
l'esperienza delle nostre prime collettività religiose, nei primi secoli della
nostra era, quella delle persecuzioni subite dall'antico potere imperiale
romano, quando ancora nella sua ideologia non era stata inglobata la nostra fede
e rimaneva ancorato alla remota religione politeistica greco-romana. E ancora
di più se proiettiamo e assolutizziamo quelle esperienze in una dimensione
astorica e apocalittica, facendone la chiave per capire il senso della storia
universale, fino alla fine dei tempi. Si tratta sostanzialmente di operare una
nuova mediazione nella nostra esperienza religiosa, costruendo uno schema
culturale che ci permetta di vivere da persone di fede la nuova realtà che
l'umanità sta vivendo, che non ha avuto
precedenti nella storia. Ma questa mediazione che occorre non esiste già?
No, non esiste e questa è appunto la fonte principale dei nostri problemi come
persone di fede.
Ciò che ci serve è
solo una nuova mediazione, vale a
dire un nuovo strumento culturale per mettere in relazione la nostra fede con
la nostra esperienza di vita, quindi un modello ideale che per definizione è
destinato ad essere superato con l'inevitabile mutare di uno dei termini della
mediazione, vale a dire la realtà del mondo. Il lavoro di ordinare il mondo secondo i principi di fede, nel quale si
fa consistere principalmente l'opera dei laici religiosi nella storia, non può
essere compiuto una volta per tutte: infatti il mutare delle società umane, che
si è fatto estremamente più veloce dalla seconda metà del secolo scorso, in
corrispondenza dell'enorme aumento della popolazione mondiale e dei veloci e
stupefacenti progressi scientifici e tecnologici, propone sempre nuovo
materiale da ordinare. Lasciamo pure
ai teologi la convinzione e il proposito di lavorare su un patrimonio ideale
immutabile e, come laici, concentriamoci nell'ideare uno strumento che ci
consenta di orientarci nel mondo di oggi,
finché rimarrà così com'è, quindi con una clausola di temporaneità, con, come
dire, una data di scadenza incorporata. Questo è un modo di pensare piuttosto
comune, ad esempio, nelle discipline giuridiche, in cui, di epoca in epoca, si
colgono le esigenze di normazione della società e si costruiscono i
corrispondenti schemi ideali. Ma in definitiva è anche il modo di procedere
delle scienze della natura, basate sull'osservazione e, fin dove possibile,
sulla sperimentazione. La teologia, simile in questo alla matematica, tende
invece a ragionare in un modo diverso e talvolta, così facendo, si costruisce
problemi che poi dichiara insolubili. Essa infatti si pone programmaticamente
dei limiti nell'imparare dalla realtà del suo tempo, si impone dei postulati,
dei punti di partenza, che la separano abbastanza dall'esperienza vitale
dell'umanità contemporanea. In certe sue asprezze essa ci appare addirittura disumana. Ma il magistero poi, in quanto
anche arte di governo della contemporaneità, impegnato quindi in un lavoro che
non può perdere il contatto con la realtà così come si presenta, si è spesso
impegnato a temperarle ed è in fondo ciò che sta avvenendo di questi tempi.
In questo sforzo di trovare nuove mediazioni
tra fede e realtà contemporanea che ci consentano di superare le sfasature di
cui ho parlato, occorre innanzi tutto liberarci della preoccupazione di trovare
un posto alla nostra gerarchia religiosa così com'è. Siamo naturalmente, in
genere, piuttosto affezionati ai nostri
capi religiosi, ma quello non è un nostro problema, dico come laici impegnati
nell'ordinare il mondo. La nostra gerarchia concepisce sé stessa come
un universo autoreferenziale: è questo, in fondo, che vuole significare nel
rifiutare di poter essere sindacata democraticamente.
Vuole quindi riservare a sé stessa ogni decisione sulla propria organizzazione
e penso che sia bene lasciarle questo compito, che, tenendo conto dei problemi
che esso presenta per vari fattori, ha aspetti in qualche modo sovrumani, nel senso di oltrepassare di
gran lunga le attuali possibilità di intervento efficace di mente e mano umane, essenzialmente per un complesso
di quei nodi insolubili che la nostra
teologia, specialmente a partire dal secondo millennio della nostra era, ha costruito in materia. La cosa positiva è che essa sembra
aver preso realistica consapevolezza della crisi
in cui si trova.
Un altro fattore
positivo è che la nostra gerarchia religiosa almeno dagli scorsi anni Sessanta
ha teso, come ho ricordato, a temperare certe asprezze della teologia,
concedendo una serie di autorizzazioni di libertà. Possiamo quindi riscontrare che i
modi di vivere e manifestare la fede
nella vita delle nostre collettività religiose sono abbastanza cambiati consentendoci
di superare alcuni seri problemi che c'erano nel confronto con le realtà del
nostro tempo. E questo anche se c'è ancora da fare un lavoro molto importante
da parte di noi laici che la gerarchia non può svolgere, né in fondo
organizzare e orientare, per limiti che essa si autoimpone e che gli derivano
dall'orizzonte di comprensione teologico che utilizza per discernere e
giudicare le realtà in cui è immersa. Questo spiega anche i seri problemi che
essa talvolta ha creato a teologi che cercavano nuove sistemazioni concettuali.
Essa infatti si considera in fondo come committente unica della teologia, dalla
quale ricava il proprio linguaggio, e tende a resistere ai neologismi.
Ciò che da ultimo ho
osservato spiega perché il lavoro che come laici dobbiamo proporci di
intraprendere, del resto sollecitati dalla stessa gerarchia, non dovrà essere
espresso in teologhese se vorrà
affermarsi nella nostra collettività religiosa. La teologia contemporanea, per
stessa ammissione dei teologi, supera di gran lunga per la sua complessità ed
estrema specializzazione, le capacità di
comprensione di una singola persona umana, anche se teologa, mentre a noi serve
una sapienza pratica che possa essere incarnata, quindi capita, vissuta, sperimentata e all'occorrenza mutata,
nella singola persona umana e nelle nostre collettività come moltitudini di
persone umane. Dobbiamo, in questo, vivere e attuare una democratizzazione della nostra esperienza di fede. Si tratta di
cosa mai vissuta prima d'ora nella
storia della nostra fede, ma anche l'esperienza democratica contemporanea lo è.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma,
Monte Sacro, Valli
