Guarire dalla
corruzione, Emi 2013, di J.M.Bergoglio - scheda di lettura
Dopo l'inizio del nuovo papato si è stati
curiosi di conoscere il pensiero dell'eletto sui vari temi religiosi e non che
sono d'attualità da noi. Sono state rapidamente pubblicate in italiano alcune
opere divulgative di papa Francesco risalenti a diversi anni fa, scritte
durante il suo ministero di arcivescovo di Buenos Aires o ancora prima, che
però riflettono abbastanza fedelmente il magistero del nuovo papa per come è
stato espresso nelle prime occasioni pubbliche.
L'editrice EMI quest'anno
ha pubblicato Guarire dalla corruzione.
Si tratta di un breve scritto pubblicato nel 1991, quando Bergoglio non era
ancora vescovo, e poi riproposto nel 2005 da arcivescovo. Tratta della
corruzione, delle sue differenze dal
peccato, delle sue caratteristiche e delle sue conseguenze.
Sia nello scritto che nella presentazione
anteposta alla ripubblicazione del 2005 non si fa riferimento a precise
situazioni storiche. Nel 2005 si
menzionò il fatto che spesso si parlava di corruzione con riferimento
all'attività politica.
La trattazione
riprende un tema caro alla spiritualità gesuitica su base evangelica, vale a
dire la distinzione tra mondo/mondanità e regno/trascendenza.
Sintetizzando: la corruzione è vista come una condizione personale in cui il
cuore è attaccato al mondo, a tesori immanenti e determina quindi un
atteggiamento mondano. Per
Bergoglio la corruzione è sempre
caratterizzata dall'immanenza e dall'autosufficienza umana. La tensione
verso la trascendenza è ciò che
denota l'esperienza religiosa e la distingue da altre forme di impegno
benefiche, come quelle che si attuano nelle associazioni caritative (ritorna
spesso l'affermazione che la Chiesa non è
una O.N.G, vale a dire una
organizzazione non governativa -
realtà di cui in Italia non abbiamo in genere diretta esperienza perché si
tratta di enti che operano nelle nazioni in via di sviluppo).
I primi commentatori
hanno centrato la loro attenzione su questa frase dell'opera: "Potremmo dire che il peccato si perdona, la
corruzione non può essere perdonata".
La ragione di questo è che il corrotto non chiede perdono.
Nel pensiero
dell'autore bisogna distinguere peccato e corruzione.
Il peccato reiterato conduce alla corruzione, generando abitudini che vanno deteriorando e limitando la capacità
di amare, ripiegando i riferimenti del cuore su orizzonti più vicini
all'immanenza.
Nell'opera si cita Lc
12,19 per dare un esempio di
autosufficienza umana e di attaccamento all'immanenza: avere molti beni, per
molti anni; riposarsi; mangiare e bere; darsi alla gioia.
Il corrotto non si
accorge del suo stato di corruzione, non ha rimorsi interiori. E' come un
malato e deve esser guarito. Cerca di salvare le apparenze, le buone maniere,
per nascondere abitudini cattive. Al
massimo accetta di essere considerato un debole
in certe cose, di avere punti deboli relativamente accettabili e
giustificabili in società, si presenta allora come frivolo. Sottomette il suo vizio a un corso accelerato d buona
educazione, perché risulti socialmente accettabile. In lui l'orizzonte della
trascendenza è cristallizzato verso un più
in qua difficilmente reversibile.
Per giustificarsi in
società, il corrotto paragona le buone maniere delle sue mancanze a condotte
molto più gravi, estreme. E dà del
fondamentalista, dell'antiquato, del chiuso, della persona non all'altezza dei
tempi a chi lo critica. Egli, così facendo, si erge a giudice degli altri, ma
il suo giudizio è menzognero. Egli perde il pudore,
ciò che custodisce la verità e che rende possibile l'autenticità, e va verso la
sfacciataggine pudica.
Il corrotto si sente
un vincitore, ha atteggiamenti trionfalistici. Sente di avere il vento
in poppa. E' possibile anche un atteggiamento di mondanità spirituale: quando in
religione si confida nel trionfo della capacità umana e si centra tutto sul
perfezionamento umano, adattando l'umanesimo cristiano a buon senso cristiano.
Il trionfalismo del
corrotto abbassa gli altri alla propria misura. Non conosce fraternità o
amicizia, ma solo complicità. Se
esercita potere tenterà di abbassare gli altri alla sua misura e li farà
complici della sua scelta di stile, o li considererà dei nemici. Scrive
l'autore: "Il peccato e la
tentazione sono contagiosi; la corruzione è proselitista". La corruzione
tenta di arruolare altri nello stato
di corruzione.
La corruzione è un
fenomeno sociale che genera una propria cultura che mira a diffondere dei
non-valori e a coinvolgere altri. E' una cultura di pigmeizzazione, perché mira ad abbassare gli altri ad un livello di
complicità. E' una cultura frivola,
sfacciata, che mira all'accettazione sociale promuovendo l'apparenza, in cui le buone maniere coprono le cattive abitudini.
Si diventa corrotti
attraverso un cammino lungo il quale si
procede scivolando. Si può essere peccatori, ma non ancora dei corrotti. Si
diventa corrotti quando la propria adesione all'immanenza si cristallizza. E
tuttavia la reiterazione dei peccati può condurre alla corruzione. Sant'Ignazio
di Lojola cercò di strutturare gli insegnamenti dei suoi esercizi spirituali in
modo da suscitare stati dell'anima aperti alla trascendenza, senza che ci si riservi
alcuno spazio immanente dentro di sé. Per contrastare la tendenza alla
corruzione, bisogna andare oltre la conoscenza del proprio peccato, bisogna raggiungere la
conoscenza e il ripudio del disordine delle proprie azioni e delle cose mondane e vane.
C'è una corruzione
anche nella vita religiosa, spirituale. E' quando gli orizzonti si
rimpiccioliscono e per quieto vivere o paura del dolore ci si demoralizza e si arriva alla mediocrità e alla tiepidezza, accontentandosi di ciò che
offre il supermercato del consumismo religioso. Si darà allora molta importanza alla realizzazione immanente della propria
personalità, nell'esito delle proprie opere, al compiacimento di sé per la
stima di cui si è oggetto, a una vita sociale soddisfacente, con molti amici,
mangiate e feste. Questa è la mondanità
spirituale.
I primi mesi del
pontificato di papa Francesco hanno costituito un violento shock per il mondo
cattolico italiano, storicamente molto impegnato nel sociale e nella politica.
La Chiesa cattolica può essere paragonata a un'orchestra che suona sempre le
stesse sinfonie, scritte da altri molto tempo prima, ma in cui conta molto la
personalità del suo direttore. Ora si sono ripresi spartiti antichi, di musiche
da tempo non replicate, e si sta provando sotto l'influsso della forte
personalità del nuovo direttore. E' stato bruscamente interrotto un lavoro su
problemi immanenti per inaugurare un
tempo dell'interiorità e della purificazione. Questo ha anche avuto, in Italia,
una rilevanza specificamente politica. Particolarmente accentuata dalla volontà
del nuovo Papa, espressa in occasione della recente assemblea generale della
C.E.I., di riservare alla Conferenza Episcopale Italiana le relazioni con la
politica italiana, un novità senza precedenti nella storia d'Italia, veramente
epocale. Si ricordi, ad esempio, che l'esperienza storica del cattolicesimo
democratico italiana è nata e vissuta
nel confronto dialettico con il papato.
Il problema della mondanità spirituale ha travagliato
l'ultima fase del papato di Benedetto 16°. La scelta di Bergoglio come Papa può
essere vista come un tentativo di porvi rimedio, come una cura. Le riflessioni che troviamo in Guarire dalla corruzione danno l'idea delle linee guida che
verranno seguite. Ma esse sono valide anche oltre l'ambito religioso, dovunque
si cerchi di intervenire nella storia secondo i principi di fede. Nell'Europa
di oggi, al cui vertice troviamo il partito democristiano tedesco, espressione
del cristianesimo democratico europeo, vale a dire di quel movimento che intese
storicamente e ancora intende conciliare
fede e valori religiosi e democrazia, e
nell'Italia di oggi, ai cui vertici troviamo molti esponenti del cattolicesimo
democratico italiano storico, quindi in una situazione politica tanto diversa
da quella dell'Argentina da cui viene il nuovo Papa, bisognerà che il laicato
italiano si confronti con la nuova direzione d'orchestra e con la nuova musica
che si sta preparando, per valutare quali cambiamenti occorra introdurre nella
cultura che fin qui ha determinato le varie forme di impegno sociale e politico
che sono state attuate. Segnalo alcuni temi: mutamento dell'autorità religiosa
di riferimento per l'ambito sociale e quello politico; minore importanza data
al successo tattico; ripresa integrale dei valori religiosi, laddove finora
l'attenzione era centrata prevalentemente su alcuni di essi (i valori non negoziabili); insufficienza
di forme di compromesso etico giustificate con esigenze tattiche.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma,
Monte Sacro, Valli.
