La patria celeste

  Il Vangelo ci è venuto da Gesù di Nazaret, il quale era ebreo e crebbe e iniziò il suo magistero nella Galilea del Primo secolo, che così abbiamo iniziato a denominare contando gli anni dalla sua nascita, quando abbiamo preso coscienza della svolta epocale che da lui aveva preso origine e fondamento. Questo ci lega all'ebraismo di quel tempo e, attraverso di esso, ci lega e ci legherà all'ebraismo di ogni tempo. E tuttavia la figura e l'insegnamento di Gesù ce ne separa anche, e irreversibilmente. Di ciò hanno insufficiente consapevolezza sia coloro che immaginano possibile un'assimilazione del l'ebraismo nostro contemporaneo, sia coloro che tentano un'ebraicizzazione dei nostri costumi immaginando così di avvicinarsi maggiormente a Gesù. L'assimilazione è vissuta come un pericolo mortale dall'ebraismo, oggi come sempre, e non è possibile un vero dialogo con l'ebraismo, sulla base del rilevante parrimonio culturale che con esso condividiamo, se non rinunciamo al proposito di assimilarlo, in particolare sotto specie di conversione. Tra le principali differenze con l'ebraismo nostro contemporaneo vi è la concezione di patria, che molte correnti dell'ebraismo tendono ora a individuare nello Stato d'Israele e che in passato i nazionalismi cristianizzati, oggi si direbbe sovranismi, tesero a individuare nei rispettivi stati nazionali. In realtà, teologie cristiane molto risalenti nel tempo, addirittura inglobate nelle Scritture, attendono patrie dal fondamento più stabile, perché costruite da Dio stesso. Ve ne è traccia nella seconda lettura della Messa di ieri, tratta dal capitolo 11 della Lettera agli ebrei: "Egli [Abramo] aspettava infatti la città dalle salde fondamenta, il cui architetto è Dio stesso [...] Nella fede morirono tutti costoro [Abramo, Isacco, Giacobbe], senza aver ottenuto i beni promessi, ma li videro e li salutarono solo da lontano, dichiarando di essere stranieri e pellegrini sulla terra. Chi parla così mostra di essere alla ricerca di una patria. Se avessero pensato a quella da cui erano usciti, avrebbero avuto la possibilità di ritornarci; ora invece aspirano a una patria migliore, cioè a quella celeste. Per questo Dio non si vergogna di essere chiamato loro Dio. Ha infatti preparato per loro una città". Patria celeste non significa necessariamente nell'al di là, ma senz'altro costruita da Dio stesso. Al di fuori di essa si vive nella condizione di migranti, in viaggio verso di essa. Il confronto tra essa e le nazioni è bruciante: queste ultime sono travagliate dalla brutalità, non di rado dei loro stessi capi. Un'azione sociale per migliorarle è però possibile, avendo come modello la Patria celeste, ma finché Dio stesso non vi porrà mani i risultati saranno sempre provvisori, non duraturi, così quei pellegrini che dovremmo sempre essere in un'ottica di fede saranno sempre insoddisfatti e non potranno legare più di tanto il loro cuore all'opera delle loro mani. Non avranno mai in questo mondo una Gerusalemme a cui tornare e ne agognano una Celeste, vale a dire scesa dal Cielo, secondo l'immagine che troviamo al termine del libro dell'Apocalisse, che significa costruita da Dio stesso. Nella Messa pensiamo di renderne  visibile un frammento, quando Dio viene a noi e in noi e ci manifestiamo nel rito suo popolo, tratto da tutti i popoli della Terra per abitare con lui la Patria celeste. Ognuno può dire di essere nato in essa, nessuno vi è più straniero. E vi è abolita l'inimicizia.

Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papà - Roma Monte Sacro, Valli