Primo
Maggio, Festa dei Lavoratori / May Day, Workers' Day
nota 1: ripubblico,
con un aggiornamento, un intervento sulla festa civile del Primo Maggio di due
anni fa.
note 1: I republish, with an update, an
intervention on the May Day civil holiday two years ago.
note 2: after the Italian text there is the
translation in English, done with the help of Google Translator. I tried to
correct, within the limits of my knowledge of English, some inaccuracies that
automatic translation still inevitably entails. I have experimented that even
with these inaccuracies the translation allows us to be understood by those who
speak English, in the many national versions of the world, or who use it as a
second or third language. It is the function that in ancient times carried out
the Greek. Trying to be understood by other peoples corresponds to an ancient
vocation of the Church of Rome, which is still current.
La Festa del Primo Maggio è dedicata ai
lavoratori, non al lavoro. Ebbe origine sindacale, negli Stati Uniti d’America,
a fine Ottocento, in particolare dopo una dura repressione di una
manifestazione sindacale a Chicago, nello stato dell’Illinois. Ma in Europa
assunse anche un significato marcatamente politico, dopo che fu adottata, nel
1889 a Parigi, dalla Seconda Internazionale Socialista, l’organizzazione che
riuniva i movimenti operai.
Nel corso dell’Ottocento i movimenti operai
si batterono, in Europa e in America, per la riduzione per legge dell’orario di
lavoro e per altre riforme in favore dei lavoratori, in particolare per
proteggere le donne lavoratrici e vietare il lavoro dei fanciulli. Quei moti si
poterono organizzare per il convergere nei centri urbani di grandi masse
operaie impiegate nell’industria, con condizioni di lavoro particolarmente dure
e sfiancanti. In Inghilterra, in particolare, fu osservato un netto
peggioramento delle condizioni di salute del ceto operaio, e questo nell’epoca
di maggior potenza e ricchezza di quella nazione. Il sindacalismo nasce quindi
per liberare il tempo dei lavoratori,
in particolare per ridurre a otto ore l’orario di lavoro quotidiano, che andava
molto oltre quel limite. Otto ore per lavorare, otto ore per dormire e otto ore
per far altro. Che cosa? In Europa si cominciò a progettare di impiegare quel
tempo liberato per elevare la classe
lavoratrice, la maggioranza della popolazione, al governo delle società, in
particolare attraverso una specifica attività formativa che producesse una
coscienza politica in masse le quali, in genere, nell’Ottocento erano escluse
dalla politica (il diritto di voto era in genere attribuito per censo o per
istruzione). Questo processo politico, vivamente contrastato negli stati
liberali e in quelli assolutistici che ancora rimanevano, portò al suffragio
universale, prima solo maschile, poi anche femminile (a seguito di dure lotte,
in particolare in Inghilterra). Le democrazie di popolo contemporanee sono
fondate su questa elevazione politica dei lavoratori: ad essi e al loro lavoro
viene riconosciuta una dignità, umana
e politica, che nell’Ottocento non avevano.
Con la Festa dei Lavoratori si vuole mantenere vivo il movimento collettivo
per difenderla: essa infatti è sempre minacciata. Non si tratta quindi solo di commemorare, ma di suscitare e rinnovare un impegno sociale.
La dottrina sociale fino all'ultima guerra mondiale fu fortemente e dichiaratamente antisocialista. Accettò l'idea
socialista che gli operai non fossero sfruttati ingiustamente e privati del
tempo da dedicare alle loro famiglie, ma contrastò duramente l’idea che si
dovesse lottare per elevare i
lavoratori e, in particolare, che potessero farlo gli stessi lavoratori, liberandosi con le loro lotte. Attendeva il miglioramento
delle condizioni dei lavoratori dai governanti,
che però all’epoca erano espressi dalle classi che sfruttavano i lavoratori.
Dichiarò illecito, quindi peccaminoso dal punto di vista religioso, lo
sciopero, la principale arma del movimento operaio.
“95. Lo sciopero è vietato; se le parti non
si possono accordare, interviene il Magistrato”: è scritto nell’enciclica Il Quarantennale - Forty years have passed -Quadragesimo anno , del 1931, del papa Achille Ratti,
riprendendo ciò che era stato ordinato quarant’anni prima nell’enciclica Delle Novità - That the spirit of revolutionary change -
Rerum novarum del
papa Vincenzo Gioacchino Pecci, del 1891.
La nostra Costituzione dichiara che il
lavoro, non il privilegio dinastico o la rendita finanziaria, è al
fondamento della Repubblica (art.1), che occorre rimuovere gli ostacoli alla
partecipazione dei lavoratori al
governo del Paese (art.3, 2° comma), che il lavoro dignitoso non è una condanna ma un dovere di tutti e quindi anche
un obiettivo politico della Repubblica (art.4),
che ogni lavoratore (cittadino
e non) ha diritto a una retribuzione
proporzionata alla quantità e qualità del suo lavoro e in ogni caso sufficiente
ad assicurare alla famiglia una esistenza libera e dignitosa (art.36), che l’organizzazione sindacale è libera
(ar.39) e
che lo sciopero è un diritto (art.40),
recependo così la concezione socialista della dignità del lavoro come base per
la riforma politica della società in senso più giusto. Il Primo Maggio divenne
festa nazionale della nuova Repubblica post-fascista.
Alla scrittura della Costituzione
collaborarono anche molti politici cattolici, in particolare i
cattolico-democratici Giuseppe Dossetti, Giorgio La Pira, Amintore Fanfani,
Aldo Moro e Costantino Mortati. I cattolico-democratici avevano imparato la
giustizia sociale dai socialisti. Avrebbero potuta impararla direttamente dalla
teologia della loro fede? In parte sì. Bisogna tener conto, tuttavia, che
nell’era antica in cui originarono le nostre scritture bibliche c’era lo
schiavismo, che non venne ripudiato dal cristianesimo se non molto più tardi, a
partire Settecento, e seguendo i principi libertari proclamati dai
rivoluzionari francesi, dal liberalismo politico e dal socialismo. Lo
schiavismo fu poi abolito dagli europei nel corso dell’Ottocento (veniva ancora
praticato essenzialmente nelle colonie americane). La giustizia sociale
richiede l’elevazione del lavoratore dalla condizione di schiavo a quella di
cittadino, quindi l’attribuzione reale non solo di dignità al lavoro, libertà
di sindacalismo, ma anche la libertà
della politica democratica, anelito che era anacronistico nei tempi antichi
e che si sviluppò solo nell’Ottocento. Le nostre Scritture sacre non sono
quindi sufficienti per fondare un’azione sindacale anche se ispirata dalla
fede.
Nel 1955 il papa Eugenio Pacelli dedicò il
Primo Maggio alla solennità di San Giuseppe lavoratore permettendo ai fedeli di
unirsi alla Festa dei lavoratori.
La dottrina sociale ostile al sindacalismo
mutò però solo a partire dal Concilio Vaticano 2° (1962-1965) e, in
particolare, con il papa Karol Wojtyla e con la sua enciclica sociale Mediante il lavoro - Through work -
Laborem exercens,
del 1981. La potete leggere sul WEB all’indirizzo
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091981_laborem-exercens.html
Egli la scrisse sulla base dell’esperienze e delle
esigenze del sindacalismo polacco di allora: era stato da poco fondato il
sindacato-partito Solidarietà, del
quale quell’enciclica si può considerare il manifesto
operativo. Il sindacalismo operaio polacco ebbe da subito marcata impronta
politica, collegando l’elevazione dei lavoratori alla riforma politica della
società, secondo la concezione socialista. Per altro, operando in un regime
comunista, continuò ad avere marcata impostazione antisocialista, come del
resto la stessa dottrina del Wojtyla.
Ai tempi nostri il progresso dei processi di
automazione industriale, basati sull’utilizzo di sistemi di intelligenza
artificiale, progressivamente tendono a svalutare il lavoro delle persone,
salvo che in alcuni settori dove ci si occupa del controllo dei sistemi
automatizzati ed altri in cui difficilmente l’elemento umano potrà essere
sostituito in tempi brevi, ad esempio nel lavoro artistico o in alcuni settori
della medicina e dell’attività giudiziaria. I lavori, allora, tendono a
diventare lavoretti, sempre più
precari e meno retribuito. Questo in prospettiva richiederà un’alleanza tra
lavoratori e consumatori, nel quadro della quale i consumatori decidano di
orientare i loro consumi anche sulla base di come vengono trattati i lavoratori
nei processi di produzione. Spesso, però, lavoratori e consumatori vivono lontani,
spesso in continenti diversi. Questa è una conseguenza della globalizzazione
dei processi economici e industriali. Occorrerà quindi anche una
globalizzazione della solidarietà, come ci esorta a fare la dottrina sociale
contemporanea. E’ necessario scegliere eticamente i beni di consumo da acquistare non solo sulla
base delle loro utilità, ma anche sulla base di come vengono prodotti, rifiutando
quelli che incorporano lavoro svalutato o addirittura schiavizzato. In questo modo si potrà influire su come essi
vengono prodotti e migliorare le condizioni dei lavoratori impiegati nelle
produzioni.
Mario
Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente papa - Roma, Monte Sacro, Valli
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May Day, Workers' Day
The May Day Festival is dedicated to workers,
not to work. He had union origins in the United States of America at the end of
the nineteenth century, particularly after a harsh repression of a trade union
demonstration in Chicago, Illinois. But in Europe it also took on a markedly
political meaning, after it was adopted, in 1889 in Paris, by the Second
Socialist International, the organization that brought together the workers'
movements.
During
the nineteenth century, workers' movements fought in Europe and America for the
reduction by law of working hours and for other reforms in favor of workers, in
particular to protect working women and prohibit the work of children. Those
movements could be organized to converge in the urban centers of large workers masses
employed in industry, with particularly harsh and exhausting working
conditions. In England, in particular, a clear worsening of the health status
of the working class was observed, and this in the age of greater power and
wealth of that nation. Thus, trade unionism was born to free up workers' time,
in particular to reduce the daily working time to eight hours, which went far
beyond that limit. Eight hours to work, eight hours to sleep and eight hours to
do more. What? In Europe they began to plan to use that freed time to elevate
the working class, the majority of the population, to the governance of
societies, in particular through a specific formative activity that produced a
political conscience in masses which, generally, in the nineteenth century they
were excluded from the policy (the right to vote was generally attributed by
census or education). This political process, strongly opposed in the liberal
and absolutist states that still remained, led to universal suffrage, first
only male, then also female (following hard struggles, particularly in
England). The contemporary people's democracies are founded on this political
elevation of the workers: to them and to their work is recognized a dignity,
human and political, which they did not have in the nineteenth century. With
the Workers' Day, we want to keep the collective movement alive to defend it: in
fact, it is always threatened. It is therefore not just a matter of
commemorating, but of arousing and renewing a social commitment.
The social doctrine until the last world war
was strongly and openly anti-socialist. He accepted the socialist idea that the
workers were not unfairly exploited and deprived of time to devote to their
families, but strongly opposed the idea that one had to fight to elevate the
workers and, in particular, that the workers themselves could do it, freeing
themselves with their struggles. He awaited the improvement of workers'
conditions from the rulers, who at the time were expressed by the classes that
exploited the workers. He declared the strike, the main weapon of the labor
movement, illegal, and therefore sinful from the religious point of view.
"95.
The strike is prohibited; if the parties cannot be agreed, the Magistrate
intervenes ": it is written in the encyclical Il Forty years have passed -Quadragesimo anno, in1931, by the pope
Achille Ratti, taking up what had been ordered forty years earlier in the
encyclical Of the That the spirit of
revolutionary change - Rerum novarum of the pope Vincenzo Gioacchino Pecci,
in1891.
Our
Constitution declares that work, not dynastic privilege or financial income, is
the foundation of the Republic (Article 1), that it is necessary to remove
obstacles to workers' participation in the government of the country (Article
3, paragraph 2) , that decent work is not a condemnation but a duty of all and
therefore also a political objective of the Republic (Article 4), that every
worker (citizen or not) has the right to a remuneration proportionate to the
quantity and quality of his work and in any case sufficient to ensure the
family a free and dignified existence (art. 36), that the trade union
organization is free (ar.39) and that the strike is a right (art.40), thus
incorporating the socialist conception of dignity of work as the basis for the
political reform of society in the most correct sense. May Day became national
holiday of the new post-fascist republic.
Many
Catholic politicians collaborated in the writing of the Constitution,
particularly the Catholic-democrats Giuseppe Dossetti, Giorgio La Pira,
Amintore Fanfani, Aldo Moro and Costantino Mortati. The Catholic Democrats had
learned social justice from the socialists. Could they learn it directly from
the theology of their faith? Partly yes. It must be borne in mind, however,
that in the ancient era in which our biblical writings originated there was
slavery, which was not repudiated by Christianity until much later, starting
from the eighteenth century, and following the libertarian principles proclaimed
by the French revolutionaries, from political liberalism and socialism. Slavery
was later abolished by the Europeans during the nineteenth century (it was
still practiced essentially in the American colonies). Social justice requires
the elevation of the worker from the status of a slave to that of a citizen,
therefore the real attribution not only of dignity to work, freedom of trade
unionism, but also the freedom of democratic politics, a yearning that was
anachronistic in ancient times and which developed only in the nineteenth
century. Our sacred Scriptures are therefore not sufficient to establish a
trade union action even if inspired by faith.
In 1955 Pope Eugenio Pacelli dedicated May
Day to the solemnity of St. Joseph the Worker allowing the faithful to join the
Workers' Day.
The
social doctrine hostile to syndicalism changed, however, only from the Second
Vatican Council (1962-1965) and, in particular, with Pope Karol Wojtyla and his
social encyclical Through work - Laborem
exercens, of 1981. You can read it on the WEB at
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091981_laborem-exercens.html
He
wrote it on the basis of the experiences and needs of the Polish trade unionism
of the time: the Solidarity trade union had recently been founded, of which
that encyclical can be considered the operative manifesto. Polish labor
unionism immediately had a marked political imprint, linking the elevation of
workers to the political reform of society, according to the socialist
conception. On the other hand, working in a communist regime, he continued to
have a marked anti-socialist approach, as indeed was the doctrine of Wojtyla
itself.
In
our times, the progress of industrial automation processes, based on the use of
artificial intelligence systems, progressively tend to devalue the work of
people, except in some sectors where the control of automated systems and
others in which it is difficult to the human element can be replaced in a short
time, for example in artistic work or in some sectors of medicine and judicial
activity. Jobs, then, tend to become jobs, increasingly precarious and less
paid. This in perspective will require an alliance between workers and
consumers, in the framework of which consumers decide to orient their
consumption also on the basis of how workers are treated in production
processes. However, workers and consumers often live far away, often on
different continents. This is a consequence of the globalization of economic
and industrial processes. A globalization of solidarity will therefore also be
necessary, as contemporary social doctrine urges us to do. It is necessary to ethically choose the
consumer goods to be purchased not only on the basis of their usefulness, but
also on the basis of how they are produced, rejecting those that incorporate
devalued or even enslaved work. In this way it will be possible to influence
how they are produced and improve the conditions of workers employed in
production.
Mario Ardigò - Catholic
Action in the Catholic parish of San Clemente Pope - Rome, Monte Sacro, Valli
district
