Che cos'è e come si
fa la mediazione culturale
Miei
appunti di lettura del saggio di
Bruno Secondin "Messaggio evangelico
e culture - problemi e dinamiche della mediazione culturale", Edizioni
Paoline, 1982
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La mediazione
culturale comporta stima e simpatia per tutte le ricchezze delle culture e
delle nazioni e strati etnici. Ricchezze sono le consuetudini e le tradizioni,
arti e scienze, sapere e modi di vivere, avvenimenti storici e riti collettivi.
Ma la simpatia di fondo per la storia e per le possibilità umane di gestirla
non si significa accettazione acritica
di qualsiasi corrente culturale popolare o elitaria emergente. Una serie di tensioni dialettiche o di
antinomie spirituali ci fanno sempre compagnia nella ricerca delle mediazioni
culturali. Sono situazioni di contrasto, di conflitto insopprimibile. Essi si
radicano nello stesso mistero della salvezza: la pasqua -come tensione e come
dialettica fra morte e vita- è la prima delle antinomie (Rm 6,1-11). E lo
Spirito santo è il principio generatore delle antinomie, perché è lui che
spinge alla fedeltà in alto e in avanti, alla terra e al cielo, orizzontale e
verticale insieme.
Mie
considerazioni
Nel corso
delle conversazioni sul tema "La norma nelle scienze e nella morale"
tenute nell'incontro del gruppo MEIC romano della Sapienza lo scorso 22 maggio,
di cui ho dato conto in uno dei precedenti interventi su questo blog, ci è
stato spiegato che la produzione di varianti
è alla base dell'evoluzione delle
specie viventi, che può condurre a progressi, quindi all'affermazione delle
popolazioni portatrici di una variante fortunata, o al contrario anche
all'annientamento di popolazioni portatrici di varianti negative. Questa legge biologica, che esprime ciò che di
norma accade nella natura, si applica in fondo anche all'evoluzione delle
culture umane, delle quali la religione, come fatto sociale, fa parte. Ed in
effetti la nostra collettività religiosa non è rimasta sempre uguale a quelle
delle origini, anch'essa ha subìto una evoluzione: questo è un fenomeno molto
evidente, ma si ha una certa ritrosia ad ammetterlo e, a volte, si vorrebbe
invertire il corso della storia, tornando a un lontano passato nel quale si
situa ogni bene. In un canto che facciamo in parrocchia durante la Messa ci si
propone di tornare alla Chiesa primitiva,
che significa voler annullare tutta l'evoluzione culturale che c'è stata in
duemila anni, vagheggiando di riprodurre la situazione di effervescenza e di espansione
del primo secolo. Questo è, in fondo, un atteggiamento propriamente reazionario,
ma irrealistico, irrazionale, perché ciò che si vuole riprodurre come ritorno
al passato, come forma ideale di esperienza sociale religiosa, nel passato non
c'è mai veramente stato. E' stato infatti osservato che si tende a costruire un lontano passato situandovi il
modello di progetti per il futuro che in realtà non sono che varianti reazionarie dell'oggi. Quindi: pensiamo un
certo futuro e cerchiamo di accreditarlo proiettandolo
nel passato.
Volendo invece essere realistici, nel nostro
passato c'è la nostra tutta la nostra tremenda, sanguinaria e mortifera storia
religiosa, inestricabilmente connessa con una storia diversa, di bene, di
compassione e solidarietà universale, come sempre accade nella storia delle
società umane: non è possibile recuperare solo quest'ultima, distillandola dal passato; se si evoca il passato esso
ritorno anche con i suoi orrori, dai quali, faticosamente, ci siamo iniziati a
liberare solo di recente, diciamo dagli scorsi anni Sessanta. Nei primi secoli,
ad esempio, c'è, molto evidente, un forte antigiudaismo, che riflette una situazione
di vivissimo contrasto delle nostre prime collettività con l'esperienza
religiosa dalle quali originarono e si differenziarono (una variante che si è dimostrata fortunata). Esso si manifesta già nei nostri scritti sacri, ad
esempio nel Vangelo di Giovanni, ed è fortissimo in altri scritti che riteniamo
fondativi della nostra ideologia religiosa, quelli che attribuiamo genericamente
ai Padri della Chiesa.
Che cos'è
che attira nell'esperienza delle origini? Mi pare che sia una certa unità e
concordia spirituale, che si vuole contrapporre alle discordie dei tempi
nostri, in cui come ricorda Secondin viviamo una serie di forti antinomie. In
realtà la lettura dei nostri scritti sacri dimostra con molta chiarezza che
antinomie e contrasti vi furono fin dalle origini, addirittura vivente il
nostro primo Maestro. L'evoluzione culturale, divenuta indispensabile per la
conservazione dell'umanità a causa dell'organizzazione estremamente complessa
delle sue società che consente la sopravvivenza delle moltitudini, richiede di
imparare ad accettare e vivere positivamente queste antinomie, senza sognare
semplicemente di sopprimerle. L'ideologia democratica consiste proprio in
questo.
Mario Ardigò - Azione Cattolica in San Clemente
papa - Roma, Monte Sacro, Valli
