La magnifica Umanità - Enciclica MAG26 - Terzo capitolo Tecnica e dominio, Sezione La grandezza della persona umana davanti alle promesse dell’intelligenza artificiale - 12. L’intelligenza artificiale (n.98-99);

 La magnifica Umanità 

Enciclica MAG26

Terzo capitolo Tecnica e dominio, Sezione La grandezza della persona umana davanti alle promesse dell’intelligenza artificiale

12. L’intelligenza artificiale (n.98-99);

  

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Continuo ad esaminare in dettaglio l’enciclica sociale La magnifica umanità, dello scorso maggio. In questo intervento anticipo la riflessione sul tema trattato neI  n.98 e 99, nel terzo capitolo Tecnica e dominio, Sezione La grandezza della persona umana davanti alle promesse dell’intelligenza artificiale.

 L’enciclica La magnifica umanità non è dedicata ai problemi dell’intelligenza artificiale, ma alle trasformazioni sociali, economiche e politiche collegate al sempre crescente impiego di sistemi di intelligenza artificiale e al sempre più rapido ed esteso sviluppo di quelle tecnologie in un mondo globalizzato. La globalizzazione è l’ambiente sociale in cui i sistemi di intelligenza artificiale rendono possibile esercitare un potere mai così forte, esteso, pervasivo e penetrante, fin nell’intimità delle persone, nel governo delle società, nella formazione e controllo del consenso politico e dei consumatori, nella psicologia personale degli utenti, nello sviluppo della tecnologia degli armamenti,  con riflessi epocali sull’economia, sulle scienze, sullo sviluppo delle altre tecnologie,  sulla distribuzione sociale delle ricchezze prodotte, sull’organizzazione della forza lavoro e, in definitiva, sull’esclusione o inclusione sociale, sui modelli di sviluppo delle società, sull’ambiente e, tra l’altro, sulla pace e sulla guerra.

  Ciò che viene definito globalizzazione — pur avendo conosciuto una prima fase già tra fine Ottocento e inizio Novecento — ha avviato la sua stagione contemporanea dalla metà del Novecento, per poi svilupparsi impetuosamente dagli anni '90 di quel secolo, dopo il crollo dei regimi comunisti dell'Europa centro-orientale e con la crescente integrazione delle economie asiatiche, la Cina anzitutto, nei circuiti economici mondiali. Più di recente, anche gli sviluppi delle tecnologie dell'intelligenza artificiale ne stanno trasformando i caratteri. Il fenomeno viene comunemente definito come il processo di crescente integrazione e interdipendenza mondiale tra economie, società, culture e istituzioni, reso possibile dallo sviluppo delle comunicazioni, dei trasporti e delle tecnologie dell'informazione.

  I documenti del Magistero sulla dottrina sociale cominciarono molto presto a misurarsi con la dimensione internazionale e sovranazionale dei problemi politici — la necessità di un ordine fondato sul diritto, di istituzioni capaci di garantire la pace e di promuovere uno sviluppo esteso a quanti più popoli possibile —, in anticipo, o quanto meno in parallelo, rispetto al dibattito politico coevo: almeno a partire dal radiomessaggio di Pio 12° del 24 agosto 1939, Ai governanti e ai popoli nell'imminente pericolo della guerra. La globalizzazione in senso proprio sarebbe entrata nel lessico magisteriale più tardi, con il magistero del papa Giovanni Paolo 2° e, in forma sistematica, con l’enciclica La carità nella verità - Caritas in veritate, del 2009, del papa Benedetto 16°.

  Da qui la grande importanza di tale documento del Magistero, che si collega esplicitamente alle encicliche Lo sviluppo dei popoli – Populorum progressio, diffusa nel 1967 sotto l’autorità del papa Paolo 6° e  La sollecitudine sociale – Sollicitudo rei socialis, diffusa sotto l’autorità del papa Giovanni Paolo 2°. Questo Magistero si interessa della progressio, nel senso del latino classico, vale a dire come il procedere nel tempo delle dinamiche sociali. Di solito si fa notare che nel latino classico "progressus" indicava principalmente l'avanzamento o il procedere di un processo, senza ulteriori connotazioni, né positive né negative; l'odierna accezione di progresso come miglioramento continuo della condizione umana è una costruzione culturale moderna, affermatasi soprattutto con l'Illuminismo e il positivismo, tra il Settecento e l’Ottocento. Il problema affrontato dal Magistero sociale, anche nell’enciclica La magnifica umanità, è quello di come far sì che lo sviluppo delle dinamiche sociali, potenziato dalle nuove tecnologie e in particolare ora da quelle dei sistemi di intelligenza artificiale,  realizzi un effettivo progresso in senso moderno per tutta l’umanità, quindi un miglioramento non solo per una sua parte privilegiata. E questo per il comando evangelico del costruire l’agàpe, che nel latino della nostra tradizione ecclesiale viene tradotto come caritas e in italiano come carità. Non si tratta solo di deliberare norme pubbliche adeguate. Leggiamo ai numeri 5 e 6 dell’enciclica:

 

5. […] Ora tocca a noi assumere con lucidità e responsabilità le sfide del nostro tempo. È necessario adottare strumenti normativi adeguati, capaci di tutelare la giustizia e di contenere gli effetti distorsivi del potere tecnologico. Ma la questione non si esaurisce nella regolamentazione. Come avvertiva papa Francesco, occorre domandarci con realismo chi oggi detenga questo potere e a quali fini lo orienti: «Non possiamo ignorare che l’energia nucleare, la biotecnologia, l’informatica, la conoscenza del nostro stesso DNA e altre potenzialità che abbiamo acquisito [...] danno a coloro che detengono la conoscenza, e soprattutto il potere economico per sfruttarla, un dominio impressionante sull’insieme del genere umano e del mondo intero». Un tempo erano soprattutto gli Stati a guidare e indirizzare l’innovazione. Oggi, invece, i principali motori dello sviluppo sono attori privati, spesso transnazionali, dotati di risorse e capacità di intervento superiori a quelle di molti governi. Il potere tecnologico assume così un volto inedito, prevalentemente “privato”, e per questo ancora più difficile da discernere, governare e orientare al bene comune.

6. Per questo occorre avviare un discernimento condiviso capace di penetrare le radici spirituali e culturali delle trasformazioni in atto. Se ci limitiamo alle contingenze, rischiamo di lasciare che il susseguirsi delle emergenze decida al posto nostro la direzione del cammino. Stiamo vivendo una rapida fase di transizione, un “cambiamento d’epoca”, in cui – mentre alcuni si contendono il futuro delle nuove tecnologie e altri sono impegnati nella riflessione su di esse – la maggior parte delle persone rimane in attesa, osserva da lontano e spera semplicemente che tutto vada per il meglio. Proprio per questo si impongono alla nostra coscienza domande decisive, che non possono più essere eluse: dove stiamo andando? Verso quale meta desideriamo orientarci? Quale direzione scegliere come comunità umana e come popoli?

 

  Siamo quindi invitati a riflettere sul fatto che queste tecnologie dell’intelligenza artificiale, così potenti, non sono neutrali perché assumono il volto di chi le pensa, le finanzia, le regola, le usa. 

  Spesso, quando sui mezzi di comunicazione se ne parla, l’intelligenza artificiale è associata a immagini di robot androidi: macchine governate da sistemi di intelligenza artificiale la cui struttura fisica ricorda quella del corpo umano, e addirittura è costruita per somigliargli. Un robot è una macchina programmabile dotata della capacità di percepire l'ambiente e di compiere azioni nel mondo fisico in modo automatico o semiautomatico. I robot androidi vengono costruiti con due finalità principali: interfacciarsi più agevolmente con gli esseri umani in certe funzioni, e muoversi e operare in ambienti progettati a misura d'uomo. Un sistema di intelligenza artificiale può governare uno o più robot androidi, ma non è un robot androide.

 A volte, per il suo carattere un po' misterioso agli occhi dei più e per l'alone di grande potenza che le aleggia intorno, l'intelligenza artificiale finisce per apparire qualcosa di soprannaturale, ma non lo è. E non è nemmeno un altro noi. Meno che mai un dio. E poi non vi è solo una  intelligenza artificiale, ma moltissime, anzi sempre più, in particolare per rispondere alle richieste della committenza commerciale. Infatti, in genere, le intelligenze artificiali dei nostri tempi sono prodotti industriali, fatti per essere messi in commercio da imprenditori privati. Come è ricordato nell’enciclica La magnifica umanità  nel numero 5 che sopra ho letto: «I principali motori dello sviluppo sono attori privati, spesso transnazionali, dotati di risorse e capacità di intervento superiori a quelle di molti governi. Il potere tecnologico assume così un volto inedito, prevalentemente “privato”, e per questo ancora più difficile da discernere, governare e orientare al bene comune».

   Le intelligenze artificiali in realtà  sono solo sistemi informatici progettati per svolgere compiti che richiedono capacità tipicamente associate all'intelligenza umana, come riconoscere schemi, comprendere il linguaggio, apprendere dall'esperienza, formulare previsioni o prendere decisioni. In altre parole, L'A.I. – Artificial intelligence [espressione in inglese che significa intelligenza artificiale  e che di seguito userò per riferirmi ad un sistema di intelligenza artificiale] è la capacità di un sistema di calcolo di simulare prestazioni proprie dell'intelligenza umana.

 Leggiamo nei numeri 98 e 99 dell’enciclica La magnifica umanità, nel  terzo capitolo Tecnica e dominio, Sezione La grandezza della persona umana davanti alle promesse dell’intelligenza artificiale:

 

98. È opportuno premettere due considerazioni: la prima è che qualsiasi affermazione sull’IA rischia di diventare obsoleta in breve tempo, data l’impressionante velocità di sviluppo di questi sistemi. La seconda è che tutti noi, compresi coloro che li progettano, conosciamo poco del loro effettivo funzionamento. Le moderne intelligenze artificiali sono infatti più “coltivate” che “costruite”: gli sviluppatori non ne progettano direttamente ogni dettaglio, bensì creano un’architettura sulla quale l’IA “cresce”. Di conseguenza, aspetti scientifici fondamentali – come le rappresentazioni interne e i processi computazionali di questi sistemi – rimangono al momento sconosciuti. Si manifesta pertanto l’urgenza di un duplice impegno: da un lato, un approfondimento della ricerca scientifica, dall’altro, un esercizio di discernimento morale e spirituale.

99. Non è possibile dare una definizione univoca e completa dell’IA. Ciò che possiamo affermare è che occorre evitare l’equivoco di equiparare questa “intelligenza” a quella umana. Questi sistemi imitano alcune funzioni dell’intelligenza umana. Nel farlo, spesso la superano per velocità e ampiezza di calcolo, offrendo benefici concreti in numerosi campi. E tuttavia, questa potenza resta legata esclusivamente al trattamento dei dati: le cosiddette intelligenze artificiali non vivono una esperienza, non possiedono un corpo, non attraversano la gioia e il dolore, non maturano nella relazione, non conoscono dall’interno ciò che significa amore, lavoro, amicizia, responsabilità. Non hanno neppure una coscienza morale: non giudicano il bene e il male, non colgono il senso ultimo delle situazioni, non assumono su di sé il peso delle conseguenze. Possono imitare linguaggi, comportamenti, valutazioni, possono simulare empatia o comprensione, ma non capiscono ciò che producono, perché non abitano l’orizzonte affettivo, relazionale e spirituale in cui l’umano diventa sapiente. Anche quando tali strumenti vengono presentati come capaci di “apprendere”, il loro modo di farlo è diverso da quello della persona umana. Non è l’esperienza di chi si lascia plasmare dalla vita e cresce nel tempo attraverso scelte, errori, perdono, fedeltà; è piuttosto un adattamento statistico a partire da dati e riscontri, che può essere molto efficace, ma non implica una crescita interiore.

 

 Da qui in  poi mi avvalgo dei miei appunti da una conferenza di un esperto di sistemi di intelligenza artificiale tenuta per il Meic  il 12 giugno 2026, revisionati e integrati dalle A.I. Claude -modello Opus  4.8 – di Anthropic, ChatGPT di OpneAI e Gemini di Google. Ho chiesto il consiglio delle A.I. perché la mia formazione è solo giuridica e non ero sicuro di aver appuntato correttamente ciò che ci era stato spiegato. Non faccio il nome dell’esperto, perché non ha rivisto il testo dei miei appunti.

 Come funziona una intelligenza artificiale?

  Il sistema di intelligenza artificiale riceve un prompt — una domanda — lo inquadra all'interno di una teoria e produce una soluzione. È decisivo individuare la teoria entro cui collocare il problema, per formalizzarlo correttamente sul piano logico. Il sistema calcola trasformando i dati in forma digitale, in sequenze di 1 e 0: la risposta è il risultato della computazione. Il passo difficile è la formalizzazione esatta del problema. Nessun metodo può stabilire in modo definitivo quando una formalizzazione è "corretta", perché la realtà non è formalizzata: lo sono soltanto le teorie. È invece possibile dimostrare l'equivalenza tra formalizzazioni diverse. Le macchine sono più veloci ed efficienti nell'eseguire i calcoli, e operano manipolando stringhe di simboli.

 Confrontando due risposte date dall’A.I. ChatGPT di OpenAI a un anno di distanza si è constatato  un progresso nella computazione, ma permane la difficoltà di fronte a problemi logici sofisticati e, ad esempio, ad alcuni problemi di traduzione: il limite sta nella formalizzazione. Nel gioco degli scacchi, invece, l'A.I. eccelle proprio perché il dominio è interamente formalizzabile (con regole chiuse, informazione completa). Il problema computazionale tipico è esplorare lo spazio delle possibilità future: qui le macchine sono più rapide, efficienti e affidabili — a condizione che il problema sia formalizzabile. Per questo è essenziale controllare la formalizzazione dei processi di computazione.

 I sistemi di A.I. hanno numerose applicazioni rilevanti e in molti compiti specifici superano le prestazioni umane. Già Norbert Wiener [leggi Nòrbert Uìner] ( vissuto tra il 1894 e il 1964), considerato il padre della cibernetica, avvertiva che le macchine automatiche possono accrescere il controllo esercitato da un gruppo di esseri umani sull'intera società. L'A.I. si può descrivere come una protesi della mente umana.

  Il calcolatore mediante il quale l’A.I. opera è costituito da circuiti elettronici governati da programmi, che sono insiemi  ordinati di istruzioni che un calcolatore esegue per svolgere un determinato compito.

  Alan Turing ha formalizzato la nozione di computabile: ciò che è computabile possiede un programma eseguibile da una macchina universale, capace di calcolare tutte le funzioni computabili. Non quindi tutte le funzioni in assoluto: esistono infatti problemi non computabili, come il problema della fermata. Il problema della fermata (halting problem in inglese) è la domanda: esiste un metodo generale — un algoritmo — che, ricevuti in ingresso un qualsiasi programma P e un qualsiasi dato d, sappia decidere con certezza, in tempo finito, se l'esecuzione di P su d prima o poi si ferma oppure prosegue all'infinito? Alan Turing nel 1936 dimostrò che un tale algoritmo non può esistere. Non è una limitazione contingente (macchine troppo lente, memoria insufficiente): è un'impossibilità di principio. È questo il senso dell'affermazione che esistono funzioni non computabili. il problema della fermata fissa un limite invalicabile e dimostrato matematicamente a ciò che qualsiasi macchina può calcolare — non l'A.I. di oggi, ma la computazione in quanto tale. Quando si dice che "vi sono limiti invalicabili alla formalizzazione", questo è il teorema fondativo a cui, in ultima analisi, ci si appoggia. È un argomento robusto da spendere: non un'opinione filosofica, ma un risultato logico che nessuno contesta.

 In un celebre articolo del 1950 Turing si chiese se le macchine possano "pensare". La domanda è oggi di stringente attualità in riferimento alle capacità dei sistemi di A.I. contemporanei.

  Le moderne macchine di A.I.  si basano su reti neurali, ispirate — in termini molto approssimativi — al funzionamento dei neuroni cerebrali. Questi sistemi vanno addestrati: l'addestramento consiste nel trovare i "pesi" delle connessioni che minimizzano l'errore, alimentando la rete con quantità enormi di dati. È in questa fase che i pesi vengono progressivamente aggiustati. Al n.98 dell’enciclica La magnifica umanità si osserva che  le  moderne intelligenze artificiali sono infatti più “coltivate” che “costruite”: gli sviluppatori non ne progettano direttamente ogni dettaglio, bensì creano un’architettura sulla quale l’IA “cresce”. Di conseguenza, aspetti scientifici fondamentali – come le rappresentazioni interne e i processi computazionali di questi sistemi – rimangono al momento sconosciuti. Sappiamo quindi  esattamente qual è la matematica dietro al funzionamento macroscopico, ma non sappiamo perché quella specifica configurazione di miliardi di pesi numerici generi una determinata risposta o un comportamento emergente (come il ragionamento logico o la capacità di programmare). Oggi però si lavora molto sulla explainable AI cioè sull’intelligenza artificiale spiegabile, vale a dire trasparente nei suoi processi, in modo da consentire agli esseri umani di comprendere, almeno in parte, come e perché giunga a determinate conclusioni o decisioni, cioè sulla possibilità di spiegare come il sistema arriva a un determinato risultato. Va sottolineato un punto spesso frainteso: l'apprendimento avviene durante l'addestramento, non durante la risposta. Quando il modello già addestrato risponde a un prompt (fase di inferenza, cioè di interazione con utenti), i suoi pesi sono congelati: il sistema non si automigliora rispondendo, né impara dalla singola conversazione. Ma i dati dell’interazione possono essere utilizzati in una fase successiva e distinta di addestramento, non condotta durante l’interazione con gli utenti, per produrre una nuova versione del modello (cioè un nuovo insieme di pesi). Non è il modello con cui gli utenti interagiscono  che impara: è la sua generazione successiva che può essere plasmata dai dati aggregati delle interazioni precedenti. L’apprendimento avviene a livello di versioni, non di sessione.

  Il vero problema diventa allora come usare il risultato del calcolo. La macchina manipola simboli secondo regole — opera cioè sulla sintassi — mentre il significato, e soprattutto l'uso del risultato quando entrano in gioco valori morali, richiede il controllo dell'uomo. Esistono limiti invalicabili alla formalizzazione.

  In superficie le macchine fanno meglio, perché calcolano più velocemente. Ma sul piano del substrato delle azioni il discorso cambia. L'essere umano possiede una realtà interna — coscienza e volontà — che non ha modello matematico, non è formalizzabile e perciò, secondo questa tesi, non potrà mai essere realmente imitata. L'autocoscienza umana emerge dall'attività di circa 86 miliardi di neuroni, ma una volta emersa non si lascia ricostruire né formalizzare.

 Le risposte dei grandi modelli linguistici generativi (LLM, dall’inglese Large Language Model, cioè “grande modello linguistico”) come ChatGPT vengono prodotte prevedendo, a ogni passaggio, il successivo token, inteso come unità elementari di testo che possono corrispondere a una parola intera, a una parte di parola, a un segno di punteggiatura o a un numero, più plausibile sulla base di modelli statistici appresi durante l’addestramento su enormi quantità di dati. La superficie dei risultati delle A.I.  generaliste è levigata e convincente, ma tale fluidità espressiva non implica necessariamente una comprensione profonda dei contenuti. Ad esempio, questi sistemi non possiedono una comprensione morale autonoma e non sono in grado di fondare o giustificare principi etici come farebbe un essere umano: infatti ad oggi non esiste  una formalizzazione completa e universalmente accettata dell’etica umana.

  A un test del giugno 2026 l’A.I. ChatGPT  di OpenAI si è poi mostrata non pienamente affidabile sul piano logico nei problemi sofisticati: l'A.I. è affidabile quando il prompt è formalizzabile. In alcuni casi, ad esempio, non esegue correttamente la dimostrazione per assurdo, mostrando limiti logici ancora evidenti agli specialisti.

  Anche i sistemi di A.I., poi,  sbagliano: occorre quindi continuamente e sistematicamente revisionarne l'affidabilità, e la revisione implica l'uomo. È il rapporto con l'umano a valorizzare la tecnica, a darle senso. Ne deriva una responsabilità dei legislatori nel regolare le procedure di verifica dei sistemi di A.I., e la necessità che il legislatore dialoghi con i tecnici. L'A.I. è uno strumento il cui uso va regolato: non è indispensabile conoscerne a fondo tutti i processi interni, così come si guidano automobili o si usano computer senza padroneggiarne l'ingegneria. Per gli educatori si apre il problema di che cosa e come insegnare anche nel campo dell'A.I.

   Sul piano teorico, il successo attuale dell'IA rappresenta una rivincita del connessionismo. Conviene chiarire i due termini in gioco:

Il computazionalismo (o approccio simbolico, talvolta detto "A.I. classica" o GOFAI che significa Good Old-Fashioned Artificial Intelligence, vale a dire la "buona vecchia intelligenza artificiale", per indicare l'approccio classico all'A.I., dominante dagli anni Cinquanta fino agli anni Ottanta) concepisce l'intelligenza come manipolazione di simboli secondo regole esplicite: la conoscenza è codificata in rappresentazioni strutturate e in regole logiche, e ragionare significa eseguire un programma su quei simboli. È la tradizione della logica, dei sistemi a regole, della programmazione logica — quella, per intenderci, più vicina alla sensibilità di un logico.

  Il connessionismo concepisce invece l'intelligenza come proprietà emergente da reti di unità elementari (i "neuroni" artificiali) fittamente interconnesse: la conoscenza non è scritta in regole esplicite, ma è distribuita nei pesi delle connessioni e viene appresa dai dati. È la tradizione delle reti neurali e dell'apprendimento profondo (il deep learning, vale a dire l'apprendimento profondo, una tecnica di apprendimento automatico — a sua volta branca dell'intelligenza artificiale — basata su reti neurali artificiali organizzate in molti strati, donde l'aggettivo «profondo», e capaci di apprendere automaticamente schemi complessi a partire da grandi quantità di dati).

 Per gran parte della storia dell'A.I. l'approccio simbolico ha dominato; l'odierno trionfo del deep learning e dei grandi modelli linguistici segna perciò la rivincita del paradigma connessionista. Resta però un nodo aperto: nessuna di queste A.I., fondate su un ragionamento probabilistico, fornisce ancora una vera risposta argomentativa. I pesi non sono passaggi di un'argomentazione, ma parametri numerici opachi: non "ragioni", e non interpretabili come tali. Per questo i computazionalisti restano a disagio di fronte a risultati generati su base probabilistica.

  Si esplorano, infine, paradigmi di calcolo ispirati a processi naturali — fino al ripiegamento (folding) delle proteine — come possibili vie alternative per problemi computazionalmente molto onerosi.

  Per aver un’idea approssimativa di quest’ultima via, bisogna capire che una proteina nasce come una catena lineare: una sequenza di amminoacidi agganciati uno dopo l'altro, come le perle di una collana, secondo le istruzioni scritte nel gene. Ma in quella forma distesa la proteina è inerte. Per funzionare deve ripiegarsi nello spazio in una precisa architettura tridimensionale — eliche, foglietti, anse — che le dà la sua forma definitiva. E la forma è la funzione: l'emoglobina trasporta ossigeno, un enzima accelera una reazione, un anticorpo riconosce un intruso, soltanto perché assumono quella geometria e non un'altra. Ripiegarsi male ha conseguenze gravi: diverse malattie (Alzheimer, Parkinson, fibrosi cistica) sono in fondo patologie del ripiegamento.

La cosa notevole è che questo processo avviene spontaneamente. Una volta immersa nell'ambiente acquoso della cellula, la catena proteica collassa e si ripiega nella sua struttura tridimensionale funzionale, guidata dalle forze fisiche che agiscono tra i suoi atomi e che tendono a portarla verso configurazioni energeticamente più favorevoli.  E’ un processo che per la logica è un problema intrattabile. Negli anni Sessanta Cyrus Levinthal formulò un paradosso: una proteina anche modesta potrebbe assumere un numero astronomico di configurazioni possibili — più degli atomi dell'universo. Se dovesse provarle a una a una per trovare quella giusta, impiegherebbe più tempo dell'età del cosmo. Eppure ci riesce in un battito. È esattamente il tipo di problema che fa disperare un computazionalista: lo spazio di ricerca è così vasto che la forza bruta è impensabile. Prevedere la forma finale a partire dalla sola sequenza — il celebre problema del ripiegamento proteico — è rimasto irrisolto per cinquant'anni, affrontato sperimentalmente con metodi lentissimi e costosissimi come la cristallografia a raggi X.

 L’A.I. è arrivata ad imitare quel processo, con una precisazione: L'A.I. non simula il processo fisico del ripiegamento, cioè non ne ricalcola passo passo la traiettoria nel tempo. Fa qualcosa di concettualmente diverso e più sottile: predice direttamente la struttura finale a partire dalla sequenza, sulla base del  riconoscimento di regolarità statistiche. È il sistema AlphaFold di Google DeepMind. Addestrato sulle circa 150.000 strutture proteiche già risolte sperimentalmente in decenni di lavoro, ha "imparato" le correlazioni profonde tra sequenze e forme: quali porzioni di catena tendono a finire vicine, quali motivi ricorrono, come l'evoluzione vincola le geometrie possibili. Poi, davanti a una sequenza nuova, inferisce la sua architettura più probabile.

  E’ bene però chiarire che AlphaFold non ragiona sulla fisica e non argomenta, si limita a riconoscere schemi. È il paradigma connessionista nella sua forma più trionfante. E ha successo proprio dove il problema è ben circoscritto e c'è abbondanza di dati di addestramento: ciò rende l'A.I. affidabile. In quelle condizione l’A.I. è in grado di predire l’esito del processo. Nel 2020 AlphaFold2 raggiunse un'accuratezza vicina a quella dei metodi sperimentali nel prevedere la forma delle singole proteine, risolvendo di fatto un problema aperto da mezzo secolo. La versione successiva, AlphaFold3, ha esteso le previsioni alle interazioni tra proteine e ligandi, acidi nucleici e altri complessi molecolari. Il database pubblico associato mette oggi a disposizione gratuitamente centinaia di milioni di strutture predette — in pratica quasi tutte le proteine note alla scienza, oltre duecento milioni di sequenze, un patrimonio che prima sarebbe costato secoli di laboratorio. Le ricadute più immediate sono nella progettazione di farmaci.

 

Mario Ardigò - Azione Cattolica della parrocchia di San Clemente papa  - Roma, Monte Sacro, Valli – indirizzo del blog del gruppo: acvivearomavalli.blogspot.com

La magnifica Umanità - Enciclica MAG26 - Primo capitolo: Un pensiero dinamico fedele al Vangelo - 11. – Le encicliche La sollecitudine sociale – Sollicitudo rei socialis e La carità nella verità – Caritas in veritate – parte 1

 

La magnifica Umanità

Enciclica MAG26

Primo capitolo: Un pensiero dinamico fedele al Vangelo

11. – Le encicliche La sollecitudine sociale – Sollicitudo rei socialis e La carità nella verità – Caritas in veritate – parte 1 

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Nell’immagine, Romano Prodi, formatosi nell’Azione Cattolica di Reggio Emilia dove ebbe come assistente ecclesiastico Camillo Ruini, fu poi professore di economia a Bologna e divenne esponente del cattolicesimo democratico di quella città. È più noto tra la gente come leader della coalizione politica di centro-sinistra che si oppose dal 1995 a quella di centro-destra guidata da Silvio Berlusconi, uomo politico più apprezzato di lui da Camillo Ruini, da presidente della Conferenza Episcopale Italiana, per i suoi manifestati propositi di  maggiore aderenza alla linea dei valori non negoziabili seguita all’epoca  dall’episcopato italiano. Tuttavia, il ruolo storico di maggior rilievo Prodi lo ebbe da Presidente della Commissione Europea, dal 1999 al 2004, in particolare per il suo rilevante apporto nel processo di allargamento dell’Unione Europea a diversi stati usciti negli anni ’90 da regimi comunisti di tipo marxista-leninista: Estonia, Lettonia, Lituania, Polonia, Repubblica Ceca, Slovacchia, Ungheria e Slovenia, circa settanta milioni di persone. Ciò secondo gli auspici espressi dal Papa Giovanni Paolo 2º, nato polacco e vissuto al tempo del regime comunista di quello stato fino all’elezione a Papa, nell’enciclica il Centenario – Centesimus annus, del 1991.

 

 

  Proseguo nell’esame del primo capitolo, Un pensiero dinamico fedele al Vangelo, dell’enciclica La magnifica umanità dello scorso maggio, in cui si vuole dare il senso della continuità degli orientamenti della dottrina sociale contemporanea, quella che si fa iniziare con l’enciclica Delle novità – Rerum novarum pubblicata nel 1891 sotto l’autorità del Papa Leone 13º,  nonostante gli adattamenti resi necessari dalle novità dei tempi.

  Nel lessico del Magistero cattolico vi sono realtà che mutano nel tempo, dette temporali, affidate principalmente all’azione delle persone dette laiche perché libere da legami di stato di vita ecclesiastico; vi sono poi verità che si ritiene non debbano mutare, in quanto recepite attraverso la Sacra Scrittura e la Tradizione apostolica e definite perenne deposito della fede, pur potendone variare nel tempo la formulazione; e vi sono infine orientamenti che, riguardando realtà temporali, possono mutare in rapporto alle specifiche situazioni sociali e storiche, nella fedeltà al deposito della fede e ad alcuni principi ad esso strettamente connessi.

  Nella formulazione dei documenti del Magistero cattolico, si fa grande attenzione a non introdurre elementi incoerenti o addirittura contraddittori con ciò che si ritiene tanto importante nella vita di fede da non dover essere mutato, pur potendosene cambiare le formulazioni, e ciò mantenendo consapevolezza di ciò che si è fatto, insegnato e scritto nella bimillenaria storia della Chiesa, vale a dire della storia del pensiero e dei fatti religiosi, che naturalmente contiene anche ciò che la Chiesa ha poi riformato o rifiutato. Si insegna che fedeltà non significa ripetizione: la comprensione di ciò che è stato trasmesso può crescere. Leggiamo al n.8 della Costituzione dogmatica sulla divina rivelazione La parola di Dio - Dei Verbum del Concilio Vaticano 2º:

 

  Ciò che fu trasmesso dagli apostoli, poi, comprende tutto quanto contribuisce alla condotta santa del popolo di Dio e all'incremento della fede; così la Chiesa nella sua dottrina, nella sua vita e nel suo culto, perpetua e trasmette a tutte le generazioni tutto ciò che essa è, tutto ciò che essa crede. 

Questa Tradizione di origine apostolica progredisce nella Chiesa con l'assistenza dello Spirito Santo: cresce infatti la comprensione, tanto delle cose quanto delle parole trasmesse, sia con la contemplazione e lo studio dei credenti che le meditano in cuor loro (come si legge nel Vangelo secondo Luci al capitolo 2, versetti 19 e 51), sia con la intelligenza data da una più profonda esperienza delle cose spirituali, sia per la predicazione di coloro i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma sicuro di verità. Così la Chiesa nel corso dei secoli tende incessantemente alla pienezza della verità divina, finché in essa vengano a compimento le parole di Dio.

 

   Così si dice che il Magistero, nel suo difficile ministero, insieme custodisce e sviluppa.

  Lo sviluppo del Magistero presenta aspetti particolari nella dottrina sociale, che riguarda la convivenza tra le persone e l’organizzazione della società, ad esempio l’individuazione del bene comune, lo sviluppo integrale delle persone umane,  le istituzioni pubbliche e la politica che le riguarda, l’organizzazione dell’economia e la giustizia sociale, le libertà civili, politiche e religiose, la famiglia, la tutela e promozione della vita, le misure di sostegno, pubbliche e ad opera della società civile, per lenire le povertà, l’ambiente, la costruzione di relazioni internazionali pacifiche. Infatti, da un lato si tratta di temi in cui non è sufficiente la sapienza teologica e biblica, nella  quale i pastori della Chiesa ricevono una specifica formazione a motivo del loro ministero, ma occorrono sapienze di molte altre discipline, ad esempio quelle giuridiche, economiche, sociologiche, antropologiche, dall’altro occorre avere una realistica consapevolezza delle complesse dinamiche che attraversano le società in cui le persone sono immerse mediante relazioni vitali, nel paziente  ascolto della voce delle genti. In questo lavoro, anche le persone laiche, in particolare per le loro specifiche responsabilità nelle cose della società e della scienza, ma in genere per il fatto stesso di animare le società in cui vivono, possono essere utili e sono esortate a non far mancare il loro apporto.

  Leggiamo infatti nel n.37 della Costituzione dogmatica sulla Chiesa Luce per le genti – Lumen gentium:

 

 

37. I laici, come tutti i fedeli, hanno il diritto di ricevere abbondantemente dai sacri pastori i beni spirituali della Chiesa, soprattutto gli aiuti della parola di Dio e dei sacramenti ; ad essi quindi manifestino le loro necessità e i loro desideri con quella libertà e fiducia che si addice ai figli di Dio e ai fratelli in Cristo. Secondo la scienza, competenza e prestigio di cui godono, hanno la facoltà, anzi talora anche il dovere, di far conoscere il loro parere su cose concernenti il bene della Chiesa. Se occorre, lo facciano attraverso gli organi stabiliti a questo scopo dalla Chiesa, e sempre con verità, fortezza e prudenza, con rispetto e carità verso coloro che, per ragione del loro sacro ufficio, rappresentano Cristo. I laici, come tutti i fedeli, con cristiana obbedienza prontamente abbraccino ciò che i pastori, quali rappresentanti di Cristo, stabiliscono in nome del loro magistero e della loro autorità nella Chiesa, seguendo in ciò l'esempio di Cristo, il quale con la sua obbedienza fino alla morte ha aperto a tutti gli uomini la via beata della libertà dei figli di Dio. Né tralascino di raccomandare a Dio con le preghiere i loro superiori, affinché, dovendo questi vegliare sopra le nostre anime come persone che ne dovranno rendere conto, lo facciano con gioia e non gemendo (come si legge nella lettera agli Ebrei, al capitolo 13, versetto 17).

  I pastori, da parte loro, riconoscano e promuovano la dignità e la responsabilità dei laici nella Chiesa; si servano volentieri del loro prudente consiglio, con fiducia affidino loro degli uffici in servizio della Chiesa e lascino loro libertà e margine di azione, anzi li incoraggino perché intraprendano delle opere anche di propria iniziativa. Considerino attentamente e con paterno affetto in Cristo le iniziative, le richieste e i desideri proposti dai laici e, infine, rispettino e riconoscano quella giusta libertà, che a tutti compete nella città terrestre.

  Da questi familiari rapporti tra i laici e i pastori si devono attendere molti vantaggi per la Chiesa: in questo modo infatti si afferma nei laici il senso della propria responsabilità, ne è favorito lo slancio e le loro forze più facilmente vengono associate all'opera dei pastori. E questi, aiutati dall'esperienza dei laici, possono giudicare con più chiarezza e opportunità sia in cose spirituali che temporali; e così tutta la Chiesa, forte di tutti i suoi membri, compie con maggiore efficacia la sua missione per la vita del mondo.

 

 Leggiamo ancora al n.10 del decreto sull’apostolato dei laici, L’apostolato – Apostolicam actuositatem, del Concilio Vaticano 2°:

 

10. Come partecipi della missione di Cristo sacerdote, profeta e re, i laici hanno la loro parte attiva nella vita e nell'azione della Chiesa. All'interno delle comunità ecclesiali la loro azione è talmente necessaria che senza di essa lo stesso apostolato dei pastori non può per lo più ottenere il suo pieno effetto. Infatti i laici che hanno davvero spirito apostolico, ad esempio di quegli uomini e di quelle donne che aiutavano Paolo nella diffusione del Vangelo (come si legge negli Atti degli apostoli al  capitolo 18, versetti da 18 a 26 e nella lettera di san Paolo apostolo ai Romani, al capitolo 16, versetto 3), suppliscono a quello che manca ai loro fratelli e confortano cosi sia i pastori, sia gli altri membri del popolo fedele (come si legge nella prima lettera di san Paolo apostolo ai Corinzi,al capitolo 16, versetti da 17 a 18). Nutriti dall'attiva partecipazione alla vita liturgica della propria comunità, partecipano con sollecitudine alle sue opere apostoliche; conducono alla Chiesa gli uomini che forse ne vivono lontani; cooperano con dedizione generosa nel comunicare la parola di Dio, specialmente mediante l'insegnamento del catechismo; rendono più efficace la cura delle anime ed anche l'amministrazione dei beni della Chiesa, mettendo a disposizione la loro competenza.

 

  Dall’ottobre 2021, su impulso di papa Francesco e ora del suo successore, sono in corso processi sinodali sulla sinodalità ecclesiale volti in particolare ad articolare in forme sinodali  la collaborazione anche delle persone laiche nel fornire elementi utili al Magistero, a qualsiasi livello e come via ordinaria nella vita ecclesiale, nel rispetto dei principi che regolano i rapporti tra i pastori e le persone laiche nella Chiesa.

  E’ mia opinione che, nelle cose della fede e anche per ciò che attiene al pensiero sociale, anche noi persone laiche dovremmo prendere esempio da quel metodo di custodia, sviluppo nella fedeltà  e dialogo sinodale, praticato e insegnato dal Magistero,  pur con i limiti che inevitabilmente si hanno in queste cose quando non ce se ne occupa dopo una lunga e sistematica preparazione.  D’altra parte, ai nostri tempi, nessuna singola persona può padroneggiare tutte le discipline  e tutte le cose delle società, e, quindi, anche uno specialista in una disciplina è, rispetto alle altre, solo una persona che cerca di essere colta e che ha bisogno della collaborazione altrui. E l’ascolto dell’altra gente è fondamentale per poter dare un contributo efficace alla risoluzione dei problemi sociali in senso evangelico.

  Chi ha raggiunto come me l’età matura ha la sensazione che il mondo in cui vive abbia preso negli ultimi decenni a mutare a velocità vertiginosa. Non c’è da meravigliarsi, dunque, che anche la dottrina sociale si sia sviluppata seguendo la complessità di quella dinamica. Ma questo non significa che si sia cominciato a fine Ottocento, con l’enciclica  Delle Novità – Rerum novarum, del 1891, come si fa notare nella La magnifica umanità al n.29:

 

29. Ciò che oggi chiamiamo “Dottrina sociale della Chiesa” non nasce all’improvviso nell’età contemporanea, ma raccoglie e organizza una lunga tradizione di riflessione ecclesiale sulla vita sociale, che trova le sue fonti nella Sacra Scrittura, nei Padri della Chiesa, nelle elaborazioni teologiche e giuridiche del Medioevo e dell’età moderna.

 

  Lo stesso concetto è sviluppato con grande efficacia anche al n. 12 dell'enciclica La carità nella verità – Caritas in veritate, pubblicata nel 2009 sotto l'autorità di papa Benedetto 16° e citata nel primo capitolo della Magnifica umanità. Il nostro caro vescovo Vincenzo Apicella ci ha sottolineato l'importanza dell’enciclica La carità nella verità – Caritas in veritate  nella conversazione che ha tenuto in parrocchia, qualche settimana fa, sull'esortazione apostolica La gioia del Vangelo – Evangelii Gaudium. Leggiamo dalla La carità nella verità – Caritas in veritate:

 

  È giusto rilevare le peculiarità dell'una o dell'altra Enciclica, dell'insegnamento dell'uno o dell'altro Pontefice, mai però perdendo di vista la coerenza dell'intero corpus dottrinale.   Coerenza non significa chiusura in un sistema, quanto piuttosto fedeltà dinamica a una luce ricevuta. La dottrina sociale della Chiesa illumina con una luce che non muta i problemi sempre nuovi che emergono. Ciò salvaguarda il carattere sia permanente che storico di questo  «patrimonio» dottrinale che, con le sue specifiche caratteristiche, fa parte della Tradizione sempre vitale della Chiesa. La dottrina sociale è costruita sopra il fondamento trasmesso dagli Apostoli ai Padri della Chiesa e poi accolto e approfondito dai grandi Dottori cristiani. Tale dottrina si rifà in definitiva all'Uomo nuovo, all'«ultimo Adamo che divenne spirito datore di vita» (come si legge nella prima lettera di San Paolo apostolo ai Corinzi, capitolo 15, versetto 45 – 1Cor 15, 45) e che è principio della carità che « non avrà mai fine » (come si legge nella prima lettera di san Paolo apostolo ai Corinzi, capitolo 13, versetto 8 – 1Cor 13,8). È testimoniata dai Santi e da quanti hanno dato la vita per Cristo Salvatore nel campo della giustizia e della pace. In essa si esprime il compito profetico dei Sommi Pontefici di guidare apostolicamente la Chiesa di Cristo e di discernere le nuove esigenze dell'evangelizzazione. Per queste ragioni, la Populorum progresso [enciclica sociale del 1967, pubblicata sotto l’autorità del papa Paolo 6°] inserita nella grande corrente della Tradizione, è in grado di parlare ancora a noi, oggi.

 

 

 Nel n.1 dell’enciclica La sollecitudine sociale - Sollicitudo rei socialis, pubblicata nel 1987 sotto l’autorità del papa Giovanni Paolo 2°, pure citata nell’enciclica La magnifica umanità, leggiamo alcune importanti nozioni sulla funzione e sullo sviluppo della dottrina sociale:

 

  La sollecitudine sociale della Chiesa, finalizzata ad un autentico sviluppo dell'uomo e della società, che rispetti e promuova la persona umana in tutte le sue dimensioni, si è sempre espressa nei modi più svariati. Uno dei mezzi privilegiati di intervento è stato nei tempi recenti il Magistero dei Romani Pontefici, che, partendo dall'Enciclica Rerum Novarum di Leone 13°  come da un punto di riferimento, ha trattato di frequente la questione facendo alcune volte coincidere le date di pubblicazione dei vari documenti sociali con gli anniversari di quel primo documento.  Né i Sommi Pontefici hanno trascurato di illuminare con tali interventi anche aspetti nuovi della dottrina sociale della Chiesa. Pertanto, cominciando dal validissimo apporto di Leone 13°, arricchito dai successivi contributi magisteriali, si è ormai costituito un aggiornato «corpus» dottrinale, che si articola man mano che la Chiesa, nella pienezza della Parola rivelata da Cristo Gesù  e con l'assistenza dello Spirito Santo (come si legge nel Vangelo secondo Giovanni al capitolo 14, versetto 16), va leggendo gli avvenimenti mentre si svolgono nel corso della storia. Essa cerca così di guidare gli uomini a rispondere, anche con l'ausilio della riflessione razionale e delle scienze umane, alla loro vocazione di costruttori responsabili della società terrena.

 

 E, appunto, nel quarantesimo anniversario dell’enciclica Delle novità – Rerum Novarum, nel 1931, venne pubblicata l’enciclica Il Quarantennale – Quadragesimo anno, del papa Pio 11°, nell’ottantesimo anniversario la lettera apostolica L’ottantesimo anniversario  - Octogesima adveniens, pubblicata nel 1971 sotto l’autorità del papa Paolo 6°,  nel centesimo, nel 1991, l’enciclica Il centenario – Centesimus annus, del papa Giovanni Paolo 2°, e infine, nel centotrentacinquesimo anniversario, lo scorso maggio, l’enciclica La magnifica umanità.

  E’ accaduto lo stesso dopo la pubblicazione sotto l’autorità del papa Paolo 6°, nel 1967, dell’enciclica Lo sviluppo dei popoli – Populorum progressio: nel ventesimo anniversario venne pubblicata sotto l’autorità del papa Giovanni Paolo 2° l’enciclica La sollecitudine sociale – Sollicitudo rei socialis, del 1987. Si era in un’epoca in cui stava maturando la crisi dei regimi comunisti di tipo marxista-leninista dell’Europa centro-orientale, imprevista dai più ma non da quel Papa, profondo conoscitore di quei mondi.  L’anno successivo in Polonia ripresero gli scioperi del sindacato indipendente Solidarność - Solidarietà, guidato da Lech Wałęsa, che determinarono il regime instaurato con un colpo di stato nel 1980 a riaprire il dialogo politico: si arrivò quindi alle elezioni politiche del 1989, le prime a cui poterono partecipare più partiti, che videro la travolgente vittoria  delle liste presentate da Solidarność.

 Nel 2009 sotto l’autorità del papa Benedetto 16°, Joseph Ratzinger, uno dei maggiori teologi contemporanei, venne pubblicata, in tempi difficilissimi per il manifestarsi di una drammatica recessione economica  a livello globale, l’enciclica La carità nella verità – Caritas in veritate, con la quale si intese esplicitamente intervenire riallacciandosi al Magistero dell’enciclica Lo sviluppo dei popoli - Populorum progressio.  Nel 2007 si era ulteriormente sviluppato il processo di allargamento ad Oriente dell’Unione Europea con l’ingresso di Romania e Bulgaria, uscite da regimi comunisti nel 1989.

  Nel primo capitolo dell’enciclica La magnifica umanità  si richiama, sintetizzandone i punti principali, il Magistero espresso nelle encicliche La sollecitudine sociale  - Sollicitudo rei  socialis e La carità nella  verità – Caritas in Veritate.

  Viene ricordato che nell’enciclica La sollecitudine sociale – Sollicitudo rei socialis si riprende in considerazione il fenomeno del sottosviluppo e si prende atto del fallimento dei tentativi di porvi rimedio e addirittura dell’allargamento, talvolta, del divario tra Nord e Sud del mondo.  Vengono denunciati altresì i meccanismi economici, finanziari e commerciali che, gestiti dai Paesi più forti, favoriscono strutturalmente i loro interessi e soffocano le economie più deboli, e si chiede che siano sottoposti anche a un serio giudizio etico, non solo tecnico. In questo contesto la solidarietà è compresa come corresponsabilità concreta tra persone, popoli e nazioni, una forma di amicizia sociale o carità politica orientata alla “civiltà dell’amore” invocata dal papa Paolo 6°. 

  In riferimento all’enciclica La carità nella verità – Caritas in veritate, nell’enciclica La magnifica umanità si ricorda che vi si riprese il concetto di sviluppo presentato nell’enciclica Lo sviluppo dei popoli – Populorum progressio, rileggendolo nell’orizzonte della globalizzazione. Tale sviluppo dovrebbe tradursi in un progresso economico davvero inclusivo e rispettoso dei limiti del creato, ma nei Paesi ricchi si formano nuove categorie di poveri e si moltiplicano forme inedite di esclusione, mentre nelle regioni più povere piccoli gruppi vivono in un benessere consumistico che convive con situazioni di miseria disumanizzante. Si osserva inoltre che il nuovo sistema economico-finanziario globale, segnato da grande mobilità dei capitali e dei mezzi di produzione, ha ridimensionato il potere politico degli Stati e la loro capacità di orientare i processi economici. Si ribadisce che l’attività economica non può pretendere di risolvere i problemi sociali semplicemente ampliando la logica del mercato, ma dev’essere ordinata al bene comune, di cui la comunità politica porta una responsabilità propria e insostituibile. 

 Al centro dell’enciclica La carità nella verità – Caritas in veritate vi è poi l’affermazione che la carità è la via maestra della dottrina sociale della Chiesa,  a condizione che sia sempre unita alla verità, nonostante la tendenza a dichiarare l’irrilevanza  della verità nei campi sociale, giuridico, politico ed economico, vale a dire quelli peculiari della dottrina sociale.

   La specificità del contributo dell’enciclica La carità nella verità – Caritas in veritate, secondo l’enciclica La magnifica umanità, sta nel mostrare che sviluppo, giustizia, istituzioni e mercato non sono realtà neutre, ma luoghi in cui la carità nella verità deve prendere forma storica. Questo insegnamento, si osserva nell’enciclica La magnifica umanità,  resta attuale anche per l’oggi, segnato da disuguaglianze crescenti, pressione dei mercati finanziari, crisi ambientale e sfiducia nella politica, perché chiede di giudicare ogni modello di sviluppo sulla sua capacità di essere inclusivo e sostenibile, di ricomporre il rapporto tra economia e politica attorno al bene comune e di riconoscere alla carità un ruolo critico e generativo nella vita pubblica.

  Data la grande importanza delle due encicliche del 1987 e del 2009, ritengo utile tornarvi sopra in successivi interventi.

 Mario Ardigò - Azione Cattolica della parrocchia di San Clemente papa  - Roma, Monte Sacro, Valli – indirizzo del blog del gruppo: acvivearomavalli.blogspot.com

La magnifica Umanità - Enciclica MAG26 - Primo capitolo: Un pensiero dinamico fedele al Vangelo - 10. Gli eventi storici tra il 1989 e il 1991 e l’enciclica Il Centenario – Centesimus annus

 

La magnifica Umanità

Enciclica MAG26

Primo capitolo: Un pensiero dinamico fedele al Vangelo

10. Gli eventi storici tra il 1989 e il 1991 e l’enciclica Il Centenario – Centesimus annus

Link di accesso al podcast video:

 

https://youtu.be/WAfYU0ZLaHE

Nell’immagine, il sindacalista polacco Lech Walesa, presidente del sindacato polacco Solidarnosc, protagonista delle lotte per lo sviluppo della democrazia in Polonia negli anni ’80 del Novecento. Fu poi il primo presidente della nuova Polonia democratica dal 1990 al 1995.

 

Continuo ad esaminare in dettaglio l'enciclica sociale La magnifica umanità, dello scorso maggio, e in particolare il capitolo primo, Un pensiero dinamico fedele al Vangelo. Come ho osservato in precedenza, in questo capitolo si passano in rassegna alcuni importanti documenti della dottrina sociale, a partire dall'enciclica Delle novità – Rerum novarum del 1891, per dimostrare che gli insegnamenti impartiti con La magnifica umanità, pur prendendo in considerazione l’epocale svolta sociale, economica e politica conseguente agli impieghi sempre più vasti dei sistemi di intelligenza artificiale, si pongono nel solco dei principi elaborati ed enunciati dal precedente Magistero.

 L’enciclica La magnifica umanità  - Magnifica humanitas è destinata a lasciare un’impronta duratura nella nostra vita ecclesiale, paragonabile a quella dell’enciclica Il centenario – Centesimus annnus  pubblicata nel 1991 sotto l’autorità del papa Giovanni Paolo 2° della quale oggi tratto sulla scorta di quanto se ne scrive nella La magnifica umanità – Magnifica humanitas. Nell’enciclica pubblicata sotto l’autorità del papa Leone 14ª  ritengo di grande importanza i capitoli 2, nel quale viene ridefinita gran parte della dottrina sociale, e 5, nel quale vengono dati principi in materia di relazioni internazionali e in particolare sulle politiche di potenza perseguite con la guerra.  Per questo motivo, nell’assemblea dei soci del prossimo ottobre vi proporrò di affiancare al dialogo sinodale basato sul percorso formativo proposto dall’Azione Cattolica una serie di incontri sinodali dedicati all’approfondimento dei temi dell’enciclica La magnifica umanità – Magnifica humanitas, aperti anche alle altre persone della parrocchia come nostro servizio specifico alla comunità. Se la mia proposta sarà approvata dall’assemblea, potremmo dunque formulare un progetto di attività parrocchiali in questo campo da presentare al parroco e al Consiglio pastorale.  

  Nel primo capitolo dell’enciclica La magnifica umanità -  Magnifica humanitas si menziona, dunque, anche l’enciclica   Il centenario -  Centesimus annus del 1991 - pubblicata nel centesimo anniversario dell’enciclica Delle Novità – Rerum -, nella quale si ragionò sulla situazione politica prodottasi a seguito del crollo del sistema sovietico, vale a dire del regime di ideologia marxista-leninista dell’Unione sovietica, che dalla rivoluzione attuata nel 1917 aveva governato su tutto l’immenso territorio euroasiatico dell’impero zarista russo,  e di quelli di ispirazione analoga  dell’Europa orientale caduti nella sua sfera di influenza, e sul progressivo affermarsi della democrazia e dell’economia di mercato in quei mondi. Fu ribadito l’insegnamento del papa Pio 12° secondo cui la Chiesa può apprezzare la democrazia nella misura in cui garantisce la partecipazione effettiva dei cittadini, consente di scegliere e sostituire pacificamente i governanti e impedisce che il potere sia monopolizzato da élite ristrette mosse da interessi particolari o ideologici.  Allo stesso modo venne riconosciuto il potenziale positivo del mercato e dell’iniziativa privata solo se restano subordinati alla legge morale e orientati dal principio di solidarietà, senza sacrificare i più deboli alla logica del profitto. Nell’enciclica La magnifica umanità si osserva che rimane ancora particolarmente attuale l’affermazione del legame tra dignità del lavoro, solidarietà tra i popoli e la valutazione critica di democrazia ed economia di mercato, offrendo criteri per giudicare le nuove forme di sfruttamento, di esclusione e di crisi della rappresentanza politica.

  Penso sia utile approfondire l’argomento, tenendo conto che, per chi oggi ha meno di cinquant’anni, quegli eventi storici, che per me, all’epoca trentenne, furono vita vissuta e cambiamento epocale, sono solo cose lette sui libri, forse anche distrattamente.  Data la rilevanza del tema, vorrete scusarmi se mi dilungherò un po’ di più del solito.

   Ebbene, ricordiamo che tra il 1989 e il 1991 i regimi comunisti dell'Europa centro-orientale, instauratisi nel secondo dopoguerra sotto l'influenza determinante dell'Unione Sovietica e della presenza dell'Armata Rossa, le forze armate dell’Unione Sovietica, entrarono rapidamente in una crisi irreversibile e crollarono, per un complesso di cause diverse sulle quali ancora il dibattito tra gli storici è vivo. Ne seguirono processi di democratizzazione e di transizione all'economia di mercato, con esiti differenti da paese a paese; nello stesso periodo l'Unione Sovietica, anziché trasformarsi in una democrazia sul modello occidentale, si dissolse nel dicembre 1991. Quindi tutti i diversi popoli, già dominati dall’impero zarista e poi organizzati in vari stati legati dal vincolo federale nell’Unione sovietica, si proclamarono indipendenti e iniziarono ad organizzarsi politicamente in modi diversi dai passati regimi comunisti di tipo  leninista,  dallo pseudonimo Lenin dell’importante capo rivoluzionario comunista Vladimir Il'ič Ul'janov.

  In questo contesto storico, l’enciclica Il Centenario- Centesimus annus ebbe un’importanza enorme in Europa, e anche in Italia, non solo tra i cattolici, ma in particolare tra i democristiani italiani. La Democrazia Cristiana aveva svolto fin dal 1943 il ruolo di principale agente politico della dottrina sociale, specialmente nel rapporto dialettico con il Partito Comunista Italiano, il maggior partito comunista dell’Europa occidentale e  una delle principali forze politiche che avevano costruito  la democrazia italiana postfascista, almeno fino al 1977 legato agli sviluppi e agli obiettivi del comunismo sovietico. Un rapporto, quello tra democristiani e comunisti italiani fatto di contrapposizione su alcuni temi, di dialogo su altri e di collaborazione sui fondamenti democratici della Repubblica. La Democrazia Cristiana diresse ininterrottamente  le politiche di governo nazionale come partito di maggioranza relativa (il maggior partito tra quelli rappresentati in Parlamento) dal dicembre 1945 (con il primo Governo di Alcide De Gasperi)  al maggio 1994 (con il governo presieduto da Carlo Azeglio Ciampi), esprimendo quasi tutti i Presidenti del Consiglio dei ministri ad eccezione dei governi presieduti dal repubblicano Giovanni Spadolini (dal 1981 al 1982), dai socialisti  Bettino Craxi (dal 1983 al 1987) e Giuliano amato Amato (dal 1992 al 1993) e da Carlo Azeglio Ciampi. (dal 1993 al maggio 1994).

   Nel novembre 1977, a Mosca, il segretario generale del Partito Comunista Italiano, Enrico Berlinguer, in occasione delle celebrazioni in Unione Sovietica per il sessantesimo anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, pronunciò un intervento in cui parlò della democrazia come "valore universale", manifestando in tal modo davanti al Partito comunista dell’Unione sovietica una chiara presa di distanza dal regime sovietico.   Nel corso degli anni ’80 il legame del Partito Comunista Italiano con i comunisti sovietici entrò in crisi, in particolare dopo un colpo di stato del dicembre 1980 in Polonia, attuato per contrastare i moti democratici sorretti dal sindacato-partito Solidarnosc – Solidarietà, fondato quello stesso anno e presieduto da Lech Walesa dopo agitazioni sindacali nella città industriale di Danzica e  la cui ideologia recepiva le indicazioni della dottrina sociale cattolica. Il   papa Giovanni Paolo 2°, giâ vescovo  polacco di Cracovia, nel  numero 8 della sua  enciclica, la Mediante il lavoro – Laborem exercens, del 1981,   intitolato La solidarietà degli uomini del lavoro,  concludeva così:

 

  Perciò, bisogna continuare a interrogarsi circa il soggetto del lavoro e le condizioni in cui egli vive. Per realizzare la giustizia sociale nelle varie parti del mondo, nei vari Paesi e nei rapporti tra di loro, sono necessari sempre nuovi movimenti di solidarietà degli uomini del lavoro e di solidarietà con gli uomini del lavoro. Tale solidarietà deve essere sempre presente là dove lo richiedono la degradazione sociale del soggetto del lavoro, lo sfruttamento dei lavoratori e le crescenti fasce di miseria e addirittura di fame. La Chiesa e vivamente impegnata in questa causa, perché la considera come sua missione, suo servizio, come verifica della sua fedeltà a Cristo, onde essere veramente la «Chiesa dei poveri». E i «poveri» compaiono sotto diverse specie; compaiono in diversi posti e in diversi momenti; compaiono in molti casi come risultato della violazione della dignità del lavoro umano: sia perché vengono limitate le possibilità del lavoro - cioè per la piaga della disoccupazione -, sia perché vengono svalutati il lavoro ed i diritti che da esso scaturiscono, specialmente il diritto al giusto salario, alla sicurezza della persona del lavoratore e della sua famiglia. 

 

 Il crollo del sistema sovietico ebbe riflessi straordinari sul Partito Comunista Italiano, che nel 1991 mutò la propria denominazione in quella di Partito Democratico della Sinistra, rompendo con la tradizione dei partiti comunisti, in particolare di quelli dell’Europa orientale. Lo stesso anno la Federazione russa, con capitale Mosca, metamorfosi della preesistente Repubblica socialista  federativa  sovietica russa,  vietò le attività del Partito comunista dell’Unione sovietica, confiscandone i beni. Ciò indusse i democristiani a chiedersi se avesse ancora senso un partito come la Democrazia Cristiana nato anche per esercitare una pressione politica volta a impedire ai comunisti di guidare il governo nazionale, temendone i riflessi sul sistema politico democratico. Tale finalità si era fondata sull'unità politica dei cattolici, che fino ad allora aveva prevalso sulle profonde fratture tra le correnti del partito: da un lato quelle più sensibili alla giustizia sociale, che non avevano mai interrotto il dialogo con le forze socialiste e comuniste avviato durante la guerra di Resistenza antifascista; dall'altro quelle più legate allo sviluppo dei diritti di libertà personale, sociale e imprenditoriale, che condividevano le istanze delle forze di orientamento liberale.  

  In questo l’enciclica Centesimus annus – Il Centenario fornì i criteri fondamentali per i futuri sviluppi.

  Nel 1994 la Democrazia Cristiana fu sciolta e fu fondato il nuovo Partito Popolare Italiano, riprendendo la denominazione del partito fondato da Luigi Sturzo ed altri dopo la Prima guerra mondiale. Lo stesso anno, poco dopo,  il nuovo partito subì una scissione, animata dalle correnti che si situavano più a destra, a cui l’anno successivo ne seguì un’altra. Nel contesto democratico della nuova Europa scaturita dagli eventi prodotti tra il 1989 e il 1991, si ritenne quindi  non più attuale l’obiettivo dell’unità politica del voto dei cattolici italiani, perseguito a partire dalla segreteria politica di Alcide De Gasperi dopo la Seconda Guerra mondiale, e approvato fino ad allora dai Papi e dall’episcopato italiano. Tuttavia era sempre necessario cercare orientare le democrazie europee, e anche quella italiana,  secondo il sistema valoriale insegnato dalla dottrina sociale: a questo fine la Conferenza episcopale italiana esercitò un ruolo molto più attivo che in passato nelle questioni politiche, sotto la presidenza di Camillo Ruini, durata molto a lungo, dal 1991, l’anno della svolta storica in Europa, fino al 2007. Sotto la presidenza di Ruini la Conferenza episcopale italiana cercò di ottenere il consenso politico dei cattolici italiani, a prescindere dai partiti politici nei quali si dividevano,  su alcuni valori ritenuti molto importanti, in particolare ai fini di valutare il buon uso della democrazia politica. Camillo Ruini è morto  il 16 giugno scorso in tarda età. Modenese, professore di filosofia e teologia, aveva iniziato ad operare in campo sociale lavorando per l’Azione Cattolica a Reggio Emilia, come assistente diocesano del Laureati cattolici e delegato diocesano per l’Azione Cattolica. Lì fu notato dal papa Giovanni Paolo 2°, che, dopo averlo fatto vescovo, lo chiamò a presiedere la Conferenza episcopale italiana e ad essere suo Vicario per la Diocesi di Roma, creandolo cardinale. Nel mondo cattolico non vi era consenso unanime sulla linea perseguita in politica da Ruini, ma oggi anche chi non la condivise manifesta apprezzamento per la sua figura di sacerdote e vescovo, molto colto, capace di incidere efficacemente sulla società nel senso indicato dalla dottrina sociale, perché non divenisse progressivamente irrilevante.

   Ci si chiedeva anche, dopo gli eventi storici eccezionali prodottisi dal 1989, che Europa dovesse sorgere dal progressivo svanire della profonda frattura tra regimi capitalisti occidentali e regimi comunisti orientali che aveva caratterizzato fino ad allora l'Europa uscita dalla Seconda guerra mondiale. Questa frattura, definita dal politico britannico Winston Churchill "cortina di ferro", si era prodotta perché le vicende belliche avevano portato le forze armate dell'Unione Sovietica a controllare quasi tutta l'Europa orientale, secondo un accordo di massima raggiunto nell'ottobre 1944 a Mosca nel corso di un incontro bilaterale tra Churchill, all'epoca Primo ministro britannico, e Stalin, segretario generale del Partito Comunista dell'Unione Sovietica e di fatto spietato despota dell'Unione Sovietica, in quel momento alleata della Gran Bretagna, degli Stati Uniti d'America e degli altri loro "Alleati" contro la Germania nazista, il regime fascista italiano ricostituito in una parte d'Italia dal settembre 1943, il Giappone e i loro altri alleati.

 L’enciclica Il Centenario – Centesimus annus volle dare orientamenti anche su questo.

 Contrariamente alle consuetudini per  i documenti della dottrina sociale, l’enciclica, nei numeri da 22 a 29 che vi leggo, reca una lunga terza sezione di approfondimento storico  con precisi riferimenti alle  trasformazioni prodottesi in Europa dal 1989:

 

L'anno 1989

22. Partendo dalla situazione mondiale ora descritta, e già ampiamente esposta nell'Enciclica [“La sollecitudine sociale - ]Sollicitudo rei socialis,[del1987] si comprende l'inaspettata e promettente portata degli avvenimenti degli ultimi anni. Il loro culmine certo sono stati gli avvenimenti del 1989 nei Paesi dell'Europa centrale ed orientale, ma essi abbracciano un arco di tempo ed un orizzonte geografico più ampi. Nel corso degli anni '80 crollano progressivamente in alcuni Paesi dell'America Latina, ma anche dell'Africa e dell'Asia certi regimi dittatoriali ed oppressivi; in altri casi inizia un difficile, ma fecondo cammino di transizione verso forme politiche più partecipative e più giuste. Un contributo importante, anzi decisivo, ha dato l'impegno della Chiesa per la difesa e la promozione dei diritti dell'uomo: in ambienti fortemente ideologizzati, in cui lo schieramento di parte offuscava la consapevolezza della comune dignità umana, la Chiesa ha affermato con semplicità ed energia che ogni uomo — quali che siano le sue convinzioni personali — porta in sé l'immagine di Dio e, quindi, merita rispetto. In tale affermazione si è spesso riconosciuta la grande maggioranza del popolo, e ciò ha portato alla ricerca di forme di lotta e di soluzioni politiche più rispettose della dignità della persona.

Da questo processo storico sono emerse nuove forme di democrazia, che offrono la speranza di un cambiamento nelle fragili strutture politiche e sociali, gravate dall'ipoteca di una penosa serie di ingiustizie e di rancori, oltre che da un'economia disastrata e da pesanti conflitti sociali. Mentre con tutta la Chiesa rendo grazie a Dio per la testimonianza, spesso eroica, che non pochi Pastori, intere comunità cristiane, singoli fedeli ed altri uomini di buona volontà hanno dato in tali difficili circostanze, prego perché egli sostenga gli sforzi di tutti per costruire un futuro migliore. È, questa, infatti una responsabilità non solo dei cittadini di quei Paesi, ma di tutti i cristiani e degli uomini di buona volontà. Si tratta di mostrare che i complessi problemi di quei popoli possono essere risolti col metodo del dialogo e della solidarietà, anziché con la lotta per la distruzione dell'avversario e con la guerra.

23. Tra i numerosi fattori della caduta dei regimi oppressivi alcuni meritano di essere ricordati in particolare. Il fattore decisivo, che ha avviato i cambiamenti, è certamente la violazione dei diritti del lavoro. Non si può dimenticare che la crisi fondamentale dei sistemi, che pretendono di esprimere il governo ed anzi la dittatura degli operai, inizia con i grandi moti avvenuti in Polonia in nome della solidarietà. Sono le folle dei lavoratori a delegittimare l'ideologia, che presume di parlare in loro nome, ed a ritrovare e quasi riscoprire, partendo dall'esperienza vissuta e difficile del lavoro e dell'oppressione, espressioni e principi della dottrina sociale della Chiesa.

  Merita, poi, di essere sottolineato il fatto che alla caduta di un simile «blocco», o impero, si arriva quasi dappertutto mediante una lotta pacifica, che fa uso delle sole armi della verità e della giustizia. Mentre il marxismo riteneva che solo portando agli estremi le contraddizioni sociali fosse possibile arrivare alla loro soluzione mediante lo scontro violento, le lotte che hanno condotto al crollo del marxismo insistono con tenacia nel tentare tutte le vie del negoziato, del dialogo, della testimonianza della verità, facendo appello alla coscienza dell'avversario e cercando di risvegliare in lui il senso della comune dignità umana.

  Sembrava che l'ordine europeo, uscito dalla seconda guerra mondiale e consacrato dagli Accordi di Yalta, potesse essere scosso soltanto da un'altra guerra. È stato, invece, superato dall'impegno non violento di uomini che, mentre si sono sempre rifiutati di cedere al potere della forza, hanno saputo trovare di volta in volta forme efficaci per rendere testimonianza alla verità. Ciò ha disarmato l'avversario, perché la violenza ha sempre bisogno di legittimarsi con la menzogna, di assumere, pur se falsamente, l'aspetto della difesa di un diritto o della risposta a una minaccia altrui.⁵⁴ Ringrazio ancora Dio che ha sostenuto il cuore degli uomini nel tempo della difficile prova, pregando perché un tale esempio possa valere in altri luoghi ed in altre circostanze. Che gli uomini imparino a lottare per la giustizia senza violenza, rinunciando alla lotta di classe nelle controversie interne, come alla guerra in quelle internazionali.

24. Il secondo fattore di crisi è certamente l'inefficienza del sistema economico, che non va considerata come un problema soltanto tecnico, ma piuttosto come conseguenza della violazione dei diritti umani all'iniziativa, alla proprietà ed alla libertà nel settore dell'economia. A questo aspetto va poi associata la dimensione culturale e nazionale: non è possibile comprendere l'uomo partendo unilateralmente dal settore dell'economia, né è possibile definirlo semplicemente in base all'appartenenza di classe. L'uomo è compreso in modo più esauriente, se viene inquadrato nella sfera della cultura attraverso il linguaggio, la storia e le posizioni che egli assume davanti agli eventi fondamentali dell'esistenza, come il nascere, l'amare, il lavorare, il morire. Al centro di ogni cultura sta l'atteggiamento che l'uomo assume davanti al mistero più grande: il mistero di Dio. Le culture delle diverse Nazioni sono, in fondo, altrettanti modi di affrontare la domanda circa il senso dell'esistenza personale: quando tale domanda viene eliminata, si corrompono la cultura e la vita morale delle Nazioni. Per questo, la lotta per la difesa del lavoro si è spontaneamente collegata a quella per la cultura e per i diritti nazionali.

  La vera causa delle novità, però, è il vuoto spirituale provocato dall'ateismo, il quale ha lasciato prive di orientamento le giovani generazioni e in non rari casi le ha indotte, nell'insopprimibile ricerca della propria identità e del senso della vita, a riscoprire le radici religiose della cultura delle loro Nazioni e la stessa persona di Cristo, come risposta esistenzialmente adeguata al desiderio di bene, di verità e di vita che è nel cuore di ogni uomo. Questa ricerca è stata confortata dalla testimonianza di quanti, in circostanze difficili e nella persecuzione, sono rimasti fedeli a Dio. Il marxismo aveva promesso di sradicare il bisogno di Dio dal cuore dell'uomo, ma i risultati hanno dimostrato che non è possibile riuscirci senza sconvolgere il cuore.

25. Gli avvenimenti dell' '89 offrono l'esempio del successo della volontà di negoziato e dello spirito evangelico contro un avversario deciso a non lasciarsi vincolare da principi morali: essi sono un monito per quanti, in nome del realismo politico, vogliono bandire dall'arena politica il diritto e la morale. Certo la lotta, che ha portato ai cambiamenti dell' '89, ha richiesto lucidità, moderazione, sofferenze e sacrifici; in un certo senso, essa è nata dalla preghiera, e sarebbe stata impensabile senza un'illimitata fiducia in Dio, Signore della storia, che ha nelle sue mani il cuore degli uomini. È unendo la propria sofferenza per la verità e per la libertà a quella di Cristo sulla Croce che l'uomo può compiere il miracolo della pace ed è in grado di scorgere il sentiero spesso angusto tra la viltà che cede al male e la violenza che, illudendosi di combatterlo, lo aggrava.

  Non si possono, tuttavia, ignorare gli innumerevoli condizionamenti, in mezzo ai quali la libertà del singolo uomo si trova ad operare: essi influenzano, sì, ma non determinano la libertà; rendono più o meno facile il suo esercizio, ma non possono distruggerla. Non solo non è lecito disattendere dal punto di vista etico la natura dell'uomo che è fatto per la libertà, ma ciò non è neppure possibile in pratica. Dove la società si organizza riducendo arbitrariamente o, addirittura, sopprimendo la sfera in cui la libertà legittimamente si esercita, il risultato è che la vita sociale progressivamente si disorganizza e decade.

  Inoltre, l'uomo creato per la libertà porta in sé la ferita del peccato originale, che continuamente lo attira verso il male e lo rende bisognoso di redenzione. Questa dottrina non solo è parte integrante della Rivelazione cristiana, ma ha anche un grande valore ermeneutico, in quanto aiuta a comprendere la realtà umana. L'uomo tende verso il bene, ma è pure capace di male; può trascendere il suo interesse immediato e, tuttavia, rimanere ad esso legato. L'ordine sociale sarà tanto più solido, quanto più terrà conto di questo fatto e non opporrà l'interesse personale a quello della società nel suo insieme, ma cercherà piuttosto i modi della loro fruttuosa coordinazione. Difatti, dove l'interesse individuale è violentemente soppresso, esso è sostituito da un pesante sistema di controllo burocratico, che inaridisce le fonti dell'iniziativa e della creatività. Quando gli uomini ritengono di possedere il segreto di un'organizzazione sociale perfetta che renda impossibile il male, ritengono anche di poter usare tutti i mezzi, anche la violenza o la menzogna, per realizzarla. La politica diventa allora una «religione secolare», che si illude di costruire il paradiso in questo mondo. Ma qualsiasi società politica, che possiede la sua propria autonomia e le sue proprie leggi, non potrà mai esser confusa col Regno di Dio. La parabola evangelica del buon grano e della zizzania (cf come si legge nel Vangelo secondo Matteo, al capitolo 13, versetti a 24 a 30 e da 36 a 43) insegna che spetta solo a Dio separare i soggetti del Regno ed i soggetti del Maligno, e che siffatto giudizio avrà luogo alla fine dei tempi. Pretendendo di anticipare fin d'ora il giudizio, l'uomo si sostituisce a Dio e si oppone alla sua pazienza.

  Grazie al sacrificio di Cristo sulla Croce, la vittoria del Regno di Dio è acquisita una volta per tutte; tuttavia, la condizione cristiana comporta la lotta contro le tentazioni e le forze del male. Solo alla fine della storia il Signore ritornerà nella gloria per il giudizio finale (come si legge nel Vangelo secondo Matteo, al capitolo 25, versetto 31) con l'instaurazione dei cieli nuovi e della terra nuova (come si legge nella seconda lettera di Pietro, capitolo 3, versetto 13, e nel libro dell’Apocalisse, capitolo 21, versetto 1), ma, mentre dura il tempo, la lotta tra il bene e il male continua fin nel cuore dell'uomo.

  Ciò che la Sacra Scrittura ci insegna in ordine ai destini del Regno di Dio non è senza conseguenze per la vita delle società temporali, le quali — come dice la parola — appartengono alle realtà del tempo con quanto esso comporta di imperfetto e di provvisorio. Il Regno di Dio, presente nel mondo senza essere del mondo, illumina l'ordine dell'umana società, mentre le energie della grazia lo penetrano e lo vivificano. Così son meglio avvertite le esigenze di una società degna dell'uomo, sono rettificate le deviazioni, è rafforzato il coraggio dell'operare per il bene. A tale compito di animazione evangelica delle realtà umane sono chiamati, unitamente a tutti gli uomini di buona volontà, i cristiani ed in special modo i laici.

26. Gli avvenimenti dell' '89 si sono svolti prevalentemente nei Paesi dell'Europa orientale e centrale; tuttavia, hanno un'importanza universale, poiché ne discendono conseguenze positive e negative che interessano tutta la famiglia umana. Tali conseguenze non hanno un carattere meccanico o fatalistico, ma sono piuttosto occasioni offerte alla libertà umana per collaborare col disegno misericordioso di Dio che agisce nella storia.

  Prima conseguenza è stato, in alcuni Paesi, l'incontro tra la Chiesa e il Movimento operaio, nato da una reazione di ordine etico ed esplicitamente cristiano contro una diffusa situazione di ingiustizia. Per circa un secolo detto Movimento era finito in parte sotto l'egemonia del marxismo, nella convinzione che i proletari, per lottare efficacemente contro l'oppressione, dovessero far proprie le teorie materialistiche ed economicistiche.

  Nella crisi del marxismo riemergono le forme spontanee della coscienza operaia, che esprimono una domanda di giustizia e di riconoscimento della dignità del lavoro, conforme alla dottrina sociale della Chiesa. Il Movimento operaio confluisce in un più generale movimento degli uomini del lavoro e degli uomini di buona volontà per la liberazione della persona umana e per l'affermazione dei suoi diritti; esso investe oggi molti Paesi e, lungi dal contrapporsi alla Chiesa cattolica, guarda ad essa con interesse.

  La crisi del marxismo non elimina nel mondo le situazioni di ingiustizia e di oppressione, da cui il marxismo stesso, strumentalizzandole, traeva alimento. A coloro che oggi sono alla ricerca di una nuova ed autentica teoria e prassi di liberazione, la Chiesa offre non solo la sua dottrina sociale e, in generale, il suo insegnamento circa la persona redenta in Cristo, ma anche il concreto suo impegno ed aiuto per combattere l'emarginazione e la sofferenza.

  Nel recente passato il sincero desiderio di essere dalla parte degli oppressi e di non esser tagliati fuori dal corso della storia ha indotto molti credenti a cercare in diversi modi un impossibile compromesso tra marxismo e cristianesimo. Il tempo presente, mentre supera tutto ciò che c'era di caduco in quei tentativi, induce a riaffermare la positività di un'autentica teologia dell'integrale liberazione umana. Considerati da questo punto di vista, gli avvenimenti del 1989 risultano importanti anche per i Paesi del Terzo Mondo, che sono alla ricerca della via del loro sviluppo, come lo sono stati per quelli dell'Europa centrale ed orientale.

27. La seconda conseguenza riguarda i popoli dell'Europa. Molte ingiustizie, individuali e sociali, regionali e nazionali, sono state commesse negli anni in cui dominava il comunismo ed anche prima; molti odi e rancori si sono accumulati. È reale il pericolo che questi riesplodano dopo il crollo della dittatura, provocando gravi conflitti e lutti, se verranno meno la tensione morale e la forza cosciente di rendere testimonianza alla verità che hanno animato gli sforzi nel tempo passato. È da auspicare che l'odio e la violenza non trionfino nei cuori, soprattutto di coloro che lottano per la giustizia, e cresca in tutti lo spirito di pace e di perdono.

Occorrono, però, passi concreti per creare o consolidare strutture internazionali capaci di intervenire, per il conveniente arbitrato, nei conflitti che insorgono tra le Nazioni, sicché ciascuna di esse possa far valere i propri diritti e raggiungere il giusto accordo e la pacifica composizione con i diritti delle altre. Tutto ciò è particolarmente necessario per le Nazioni europee, unite intimamente tra loro nel vincolo della comune cultura e storia millenaria. Occorre un grande sforzo per la ricostruzione morale ed economica nei Paesi che hanno abbandonato il comunismo. Per molto tempo le relazioni economiche più elementari sono state distorte, ed anche fondamentali virtù legate al settore dell'economia, come la veridicità, l'affidabilità, la laboriosità, sono state mortificate. Occorre una paziente ricostruzione materiale e morale, mentre i popoli stremati da lunghe privazioni chiedono ai loro governanti risultati tangibili ed immediati di benessere ed adeguato soddisfacimento delle loro legittime aspirazioni.

  La caduta del marxismo naturalmente ha avuto effetti di grande portata in ordine alla divisione della terra in mondi chiusi l'uno all'altro ed in gelosa concorrenza tra loro. Essa mette in luce più chiaramente la realtà dell'interdipendenza dei popoli, nonché il fatto che il lavoro umano per sua natura è destinato ad unire i popoli, non già a dividerli. La pace e la prosperità, infatti, sono beni che appartengono a tutto il genere umano, sicché non è possibile goderne correttamente e durevolmente se vengono ottenuti e conservati a danno di altri popoli e Nazioni, violando i loro diritti o escludendoli dalle fonti del benessere.

28. Per alcuni Paesi di Europa inizia, in un certo senso, il vero dopoguerra. Il radicale riordinamento delle economie, fino a ieri collettivizzate, comporta problemi e sacrifici, i quali possono esser paragonati a quelli che i Paesi occidentali del Continente si imposero per la loro ricostruzione dopo il secondo conflitto mondiale. È giusto che nelle presenti difficoltà i Paesi ex-comunisti siano sostenuti dallo sforzo solidale delle altre Nazioni: ovviamente, essi devono essere i primi artefici del proprio sviluppo; ma deve esser data loro una ragionevole opportunità di realizzarlo, e ciò non può avvenire senza l'aiuto degli altri Paesi. Del resto, la presente condizione di difficoltà e di penuria è la conseguenza di un processo storico, di cui i Paesi ex-comunisti sono stati spesso oggetto, e non soggetto: essi, perciò, si trovano in tale situazione non per libera scelta o a causa di errori commessi, ma in conseguenza di tragici eventi storici imposti con la violenza, i quali hanno loro impedito di proseguire lungo la via dello sviluppo economico e civile.

  L'aiuto degli altri Paesi soprattutto europei, che hanno avuto parte nella medesima storia e ne portano le responsabilità, corrisponde ad un debito di giustizia. Ma corrisponde anche all'interesse ed al bene generale dell'Europa, che non potrà vivere in pace, se i conflitti di diversa natura, che emergono come conseguenza del passato, saranno resi più acuti da una situazione di disordine economico, di spirituale insoddisfazione e disperazione.

  Questa esigenza, però, non deve indurre a rallentare gli sforzi per il sostegno e l'aiuto ai Paesi del Terzo Mondo, che soffrono spesso di condizioni di insufficienza e di povertà assai più gravi. Sarà necessario uno sforzo straordinario per mobilitare le risorse, di cui il mondo nel suo insieme non è privo, verso fini di crescita economica e di sviluppo comune, ridefinendo le priorità e le scale di valori, in base alle quali si decidono le scelte economiche e politiche. Ingenti risorse possono essere rese disponibili col disarmo degli enormi apparati militari, costruiti per il conflitto tra Est e Ovest. Esse potranno risultare ancora più ingenti, se si riuscirà a stabilire affidabili procedure per la soluzione dei conflitti, alternative alla guerra, ed a diffondere, quindi, il principio del controllo e della riduzione degli armamenti anche nei Paesi del Terzo Mondo, adottando opportune misure contro il loro commercio. Ma soprattutto sarà necessario abbandonare la mentalità che considera i poveri — persone e popoli — come un fardello e come fastidiosi importuni, che pretendono di consumare quanto altri han prodotto. I poveri chiedono il diritto di partecipare al godimento dei beni materiali e di mettere a frutto la loro capacità di lavoro, creando così un mondo più giusto e per tutti più prospero. L'elevazione dei poveri è una grande occasione per la crescita morale, culturale ed anche economica dell'intera umanità.

29. Lo sviluppo, infine, non deve essere inteso in un modo esclusivamente economico, ma in senso integralmente umano.⁶¹ Non si tratta solo di elevare tutti i popoli al livello di cui godono oggi i Paesi più ricchi, ma di costruire nel lavoro solidale una vita più degna, di far crescere effettivamente la dignità e la creatività di ogni singola persona, la sua capacità di rispondere alla propria vocazione e, dunque, all'appello di Dio, in essa contenuto. Al culmine dello sviluppo sta l'esercizio del diritto-dovere di cercare Dio, di conoscerlo e di vivere secondo tale conoscenza. Nei regimi totalitari ed autoritari è stato portato all'estremo il principio del primato della forza sulla ragione. L'uomo è stato costretto a subire una concezione della realtà imposta con la forza, e non conseguita mediante lo sforzo della propria ragione e l'esercizio della propria libertà. Bisogna rovesciare quel principio e riconoscere integralmente i diritti della coscienza umana, legata solo alla verità sia naturale che rivelata. Nel riconoscimento di questi diritti consiste il fondamento primario di ogni ordinamento politico autenticamente libero. È importante riaffermare tale principio per vari motivi:

a) perché le antiche forme di totalitarismo e di autoritarismo non sono ancora del tutto debellate, ed esiste anzi il rischio che riprendano vigore: ciò sollecita ad un rinnovato sforzo di collaborazione e di solidarietà tra tutti i Paesi;

b) perché nei Paesi sviluppati si fa a volte un'eccessiva propaganda dei valori puramente utilitaristici, con la sollecitazione sfrenata degli istinti e delle tendenze al godimento immediato, la quale rende difficile il riconoscimento ed il rispetto della gerarchia dei veri valori dell'umana esistenza;

c) perché in alcuni Paesi emergono nuove forme di fondamentalismo religioso che, velatamente o anche apertamente, negano ai cittadini di fedi diverse da quelle della maggioranza il pieno esercizio dei loro diritti civili o religiosi, impediscono loro di entrare nel dibattito culturale, restringono il diritto della Chiesa a predicare il Vangelo e il diritto degli uomini, che ascoltano tale predicazione, ad accoglierla ed a convertirsi a Cristo. Nessun autentico progresso è possibile senza il rispetto del naturale ed originario diritto di conoscere la verità e di vivere secondo essa. A questo diritto è legato, come suo esercizio ed approfondimento, il diritto di scoprire e di accogliere liberamente Gesù Cristo, che è il vero bene dell'uomo. 

 

 

 

 

 

  Nello stesso documento, l’enciclica Il Centenario – Centesimus annus,  si esprime un apprezzamento  del sistema della democrazia, ciò che fu una svolta epocale, tenendo conto della profonda diffidenza verso di esso che a lungo era stato mantenuta nel Magistero, fino al radiomessaggio natalizio del papa Pio 12° del 1942.  Addirittura, con l’enciclica del 1901,Le gravi controversie riguardanti la questione sociale – Graves de communi re", pubblicata sotto l'autorità di Leone XIII — lo stesso pontefice della  Delle Novità  - Rerum Novarum—, l'idea, avanzata da alcuni giovani cattolici di allora, di organizzarsi politicamente come Democrazia Cristiana venne fortemente ridimensionata: il termine fu ammesso solo nella sua accezione sociale e caritativa, spogliato di ogni valenza politica e sottoposto alla piena direzione della gerarchia, nel timore che l'azione dei laici sfuggisse al controllo dell'episcopato, con riflessi sulla comprensione dei valori della fede che si voleva mantenere come prerogativa esclusiva del Magistero. L’apprezzamento per il sistema della democrazia, espresso nell’enciclica Il Centenario – Centesimus Annus è allo stato il livello massimo di consenso manifestato, sia pure condizionato al rispetto dei valori umani e di fede fondamentali, dalla Gerarchia cattolica nei confronti della democrazia politica. Leggiamo nei numeri 46 e 47 di quell’enciclica:

 

46. La Chiesa apprezza il sistema della democrazia, in quanto assicura la partecipazione dei cittadini alle scelte politiche e garantisce ai governati la possibilità sia di eleggere e controllare i propri governanti, sia di sostituirli in modo pacifico, ove ciò risulti opportuno. Essa, pertanto, non può favorire la formazione di gruppi dirigenti ristretti, i quali per interessi particolari o per fini ideologici usurpano il potere dello Stato.

  Un'autentica democrazia è possibile solo in uno Stato di diritto e sulla base di una retta concezione della persona umana. Essa esige che si verifichino le condizioni necessarie per la promozione sia delle singole persone mediante l'educazione e la formazione ai veri ideali, sia della «soggettività» della società mediante la creazione di strutture di partecipazione e di corresponsabilità. Oggi si tende ad affermare che l'agnosticismo ed il relativismo scettico sono la filosofia e l'atteggiamento fondamentale rispondenti alle forme politiche democratiche, e che quanti son convinti di conoscere la verità ed aderiscono con fermezza ad essa non sono affidabili dal punto di vista democratico, perché non accettano che la verità sia determinata dalla maggioranza o sia variabile a seconda dei diversi equilibri politici. A questo proposito, bisogna osservare che, se non esiste nessuna verità ultima la quale guida ed orienta l'azione politica, allora le idee e le convinzioni possono esser facilmente strumentalizzate per fini di potere. Una democrazia senza valori si converte facilmente in un totalitarismo aperto oppure subdolo, come dimostra la storia.

  Né la Chiesa chiude gli occhi davanti al pericolo del fanatismo, o fondamentalismo, di quanti, in nome di un'ideologia che si pretende scientifica o religiosa, ritengono di poter imporre agli altri uomini la loro concezione della verità e del bene. Non è di questo tipo la verità cristiana. Non essendo ideologica, la fede cristiana non presume di imprigionare in un rigido schema la cangiante realtà socio-politica e riconosce che la vita dell'uomo si realizza nella storia in condizioni diverse e non perfette. La Chiesa, pertanto, riaffermando costantemente la trascendente dignità della persona, ha come suo metodo il rispetto della libertà.

  Ma la libertà è pienamente valorizzata soltanto dall'accettazione della verità: in un mondo senza verità la libertà perde la sua consistenza, e l'uomo è esposto alla violenza delle passioni ed a condizionamenti aperti od occulti. Il cristiano vive la libertà (come si legge nel Vangelo secondo Giovanni, al capitolo 8, versetti 31 e 32) e la serve proponendo continuamente, secondo la natura missionaria della sua vocazione, la verità che ha conosciuto. Nel dialogo con gli altri uomini egli, attento ad ogni frammento di verità che incontri nell'esperienza di vita e nella cultura dei singoli e delle Nazioni, non rinuncerà ad affermare tutto ciò che gli hanno fatto conoscere la sua fede ed il corretto esercizio della ragione.

47. Dopo il crollo del totalitarismo comunista e di molti altri regimi totalitari e «di sicurezza nazionale», si assiste oggi al prevalere, non senza contrasti, dell'ideale democratico, unitamente ad una viva attenzione e preoccupazione per i diritti umani. Ma proprio per questo è necessario che i popoli che stanno riformando i loro ordinamenti diano alla democrazia un autentico e solido fondamento mediante l'esplicito riconoscimento di questi diritti. Tra i principali sono da ricordare: il diritto alla vita, di cui è parte integrante il diritto a crescere sotto il cuore della madre dopo essere stati generati; il diritto a vivere in una famiglia unita e in un ambiente morale, favorevole allo sviluppo della propria personalità; il diritto a maturare la propria intelligenza e la propria libertà nella ricerca e nella conoscenza della verità; il diritto a partecipare al lavoro per valorizzare i beni della terra ed a ricavare da esso il sostentamento proprio e dei propri cari; il diritto a fondare liberamente una famiglia ed a accogliere e educare i figli, esercitando responsabilmente la propria sessualità. Fonte e sintesi di questi diritti è, in un certo senso, la libertà religiosa, intesa come diritto a vivere nella verità della propria fede ed in conformità alla trascendente dignità della propria persona.

  Anche nei Paesi dove vigono forme di governo democratico non sempre questi diritti sono del tutto rispettati. Né ci si riferisce soltanto allo scandalo dell'aborto, ma anche a diversi aspetti di una crisi dei sistemi democratici, che talvolta sembra abbiano smarrito la capacità di decidere secondo il bene comune. Le domande che si levano dalla società a volte non sono esaminate secondo criteri di giustizia e di moralità, ma piuttosto secondo la forza elettorale o finanziaria dei gruppi che le sostengono. Simili deviazioni del costume politico col tempo generano sfiducia ed apatia con la conseguente diminuzione della partecipazione politica e dello spirito civico in seno alla popolazione, che si sente danneggiata e delusa. Ne risulta la crescente incapacità di inquadrare gli interessi particolari in una coerente visione del bene comune. Questo, infatti, non è la semplice somma degli interessi particolari, ma implica la loro valutazione e composizione fatta in base ad un'equilibrata gerarchia di valori e, in ultima analisi, ad un'esatta comprensione della dignità e dei diritti della persona.

  La Chiesa rispetta la legittima autonomia dell'ordine democratico e non ha titolo per esprimere preferenze per l'una o l'altra soluzione istituzionale o costituzionale. Il contributo, che essa offre a tale ordine, è proprio quella visione della dignità della persona, la quale si manifesta in tutta la sua pienezza nel mistero del Verbo incarnato.

 

Mario Ardigò - Azione Cattolica della parrocchia di San Clemente papa  - Roma, Monte Sacro, Valli – indirizzo del blog del gruppo: acvivearomavalli.blogspot.com