Riflessioni sulle Beatitudini

Riflessioni sulle Beatitudini
Reflections on the evangelical Beatitudes

Note: after the text in Italian, I insert the translation in English, made with the help of Google Translate

   Il Discorso del monte, che contiene le Beatitudini evangeliche, gli imperativi di una giustizia superiore,  ci indica ciò che caratterizza il Regno di Dio e contiene lo statuto del discepolo. Meditandolo possiamo facilmente individuare ciò che lo distingue dalle ideologie di molti dei cristianesimi  storicamente attuati. Ad esempio, non vi è l’imperativo di conquistare una qualche Terra santa. O di realizzare un qualche impero, regno, stato  cristiano. O di imporre, anche con strumenti polizieschi e addirittura con delle guerre, una teologia normativa. Non c'è l’imperativo di costituire una nuova classe sacerdotale. Gesù non si presentò e non agì come un sacerdote, anche se spesso si cerca di costruirgli addosso una personalità sacerdotale. Un sacerdote è mediatore con il divino: è chiaro quindi perché Gesù non si presentò come sacerdote. Dalla finestra del mio ufficio vedo Castel S. Angelo, a Roma, una fortezza fatta ricostruire dal Papato dal Trecento e adibita anche a prigione, luogo di tortura e di esecuzioni capitali. Questo nel Discorso del monte  non è prefigurato.

  Invece c’è che la povertà da impoverimento, da depauperamento, non deve esistere. Una dura critica sociale, che, in genere, è spiritualizzata, rendendola inoffensiva. La correzione delle società per ispirarne le ideologie al Discorso del monte è compito nostro. Gesù non fece miracoli in quel campo. Non  creò ricchezza per i poveri, non punì  la ricchezza conquistata ingiustamente né i tiranni del suo tempo. Effetti indiretti li produsse: ad esempio per i beneficiati di quel tale Zaccheo, che restituì il quadruplo a chi aveva derubato e donò ai poveri metà del suo patrimonio. Per il resto, mi pare che gli unici prodigi evangelici che in qualche modo crearono ricchezza furono il vino delle nozze di Cana e i pani e i pesci moltiplicati quando si commosse per una folla che l’ascoltava. In quest’ultimo caso l’insegnamento fu che quando ci si muove per quella via si può contare sull’aiuto superno.

  Ai tempi nostri l’insegnamento evangelico sulla povertà disturba, e, paradossalmente, disturba moltissimo che venga da un prete, fosse anche uno molto in alto nella gerarchia. Lo si prende per un agitatore sociale, esattamente l’accusa che portò Gesù al patibolo. Da un prete si pretende che predichi che ognuno deve contentarsi di rimanere al posto suo, perché anche Dio lo vuole. Questo mondo è fatto perché chi soffre debba soffrire e chi no, invece, goda. Poi nell’altro mondo, ci sarà una compensazione, ma chi ha avuto la sua parte in terra potrebbe sempre confidare nella misericordia, anche se la parabola sul medicante di nome Lazzaro non conforta in questo. Come si fa a costruire società stabili ragionando in altro modo? Ma appunto la fede cristiana non sembra fatta per costruire società stabili, ma società sempre permeate da una certa inquietudine e insoddisfazione per l’esistente. Almeno, si presentava così alle origini,  e ancora tende a manifestarsi così rompendo gli argini normativi e istituzionali costruiti per contenerla, per irreggimentarla. L’amore per il nemico, ad esempio: un bel problema per chi organizza guerre sante. Ma praticamente ogni detto del Discorso del monte ci appare in polemica anche con le società che oggi sono esistenti e in cui viviamo. Una delle soluzioni escogitate storicamente per salvarle dalle minacce di agitazione religiosa è di considerare tutti gli imperativi del Discorso del monte  dei  consigli  diretti  ad una schiera eletta di monaci e frati, destinati a seguire Gesù più da presso. Tutti gli altri dovrebbero essere lasciati senza problemi nelle mani di chi arriva a dominare le società, solitamente con la prepotenza o l’inganno, eludendo ogni limite sociale alla tirannia. Questo, ovviamente, non c'è nel Discorso del monte, è un adattamento  religioso successivo, per rendere compatibili le nostre ingiustizie sociali con gli ideali di giustizia della nostra fede.

Mario Ardigò – Azione Cattolica in San Clemente papa – Roma, Monte Sacro, Valli

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Reflections on the evangelical Beatitudes

  The Sermon on the Mount, which contains the evangelical Beatitudes, the imperatives of a higher justice, indicates to us what characterizes the Kingdom of God and contains the statute of the disciple. By meditating it we can easily identify what distinguishes it from the ideologies of many of the historically implemented Christianities. For example, there is no imperative to conquer some Holy Land. Or to realize some empire, kingdom, Christian state. Or to impose, even with police instruments and even with wars, a normative theology. There is no imperative to establish a new priestly class. Jesus did not introduce himself and did not act like a priest, although he often tries to build a priestly personality on him. A priest is mediator with the divine: therefore it is clear why Jesus did not present himself as a priest. From the window of my office I see Castel S. Angelo, in Rome, a fortress rebuilt by the Papacy from the fourteenth century and also used as a prison, a place of torture and executions. This in the Sermon on the Mount is not prefigured.

  Instead there is that the poverty produced by impoverishment, by social robbery, must not exist. A harsh social criticism, which, in general, is spiritualized, making it harmless. The correction of societies to inspire their ideologies in the Sermon on the Mount is our task. Jesus did not work miracles in that field. He did not create wealth for the poor, he did not punish the wealth unjustly conquered, nor the tyrants of his time. Indirect effects produced them: for example for the beneficiaries of that certain Zacchaeus, who returned the quadruple to those who had robbed and gave half of his estate to the poor. For the rest, it seems to me that the only evangelical prodigies that somehow created wealth were the wine of the wedding at Cana and the breads and fish multiplied when it was moved by a crowd that listened to it. In this last case the teaching was that when one moves along that path one can count on supernal help.

  In our times the evangelical teaching on poverty disturbs, and, paradoxically, disturbs very much that it comes from a priest, even if he is a very high one in the hierarchy. He is considered a social agitator, exactly the accusation that brought Jesus to the scaffold. A priest must preach that everyone must be content to remain in his place, because God wants it too. This world is made so that those who suffer must suffer and those who enjoy it can do so. Then in the other world, there will be compensation, but those who have had their share in the land could always trust in mercy, even if the parable on the medic called Lazarus does not comfort this. How do you build stable societies by reasoning in another way? But precisely the Christian faith does not seem made to build stable societies, but societies always permeated by a certain uneasiness and dissatisfaction with the existing one. At least, it looked like this at its origins, and still tends to manifest itself thus breaking the regulatory and institutional borders built to contain it, to regiment it. Love for the enemy, for example: a big problem for those who organize holy wars. But practically every word of the Sermon on the Mount appears to us in controversy even with the societies that today exist and in which we live. One of the solutions devised historically to save them from threats of religious unrest is to consider all the imperatives of the Sermon on the Mount of Councils addressed to an elected group of monks and friars, destined to follow Jesus more closely. All others should be left without problems in the hands of those who come to dominate societies, usually with arrogance or deception, evading any social limit to tyranny. This, obviously, does not exist in the Sermon on the Mount, it is a subsequent religious adaptation, to make our social injustices compatible with the ideals of justice of our faith.

Mario Ardigò - Catholic Action Group in the Catholic parish of "San Clemente papa" - Rome, Monte Sacro district, Valli